自周有终相亦惟终【自周二字对嗣王防则自字分明指先王之身周如周于徳之周完密而无罅隙之谓言夏之先王自省其身无罅隙之可议故能有始有终相亦蒙君之及亦能有终见得君重于相使太甲知自谨不可恃伊尹而纵欲如此语意自顺不必引国语施氏之言】
王惟庸罔念闻【庸训用作六字一句为是】
先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓廸后人【丕大显明也详文意只是言成汤急于求贤为子孙计故于未明以至于大明之时往往坐以待旦其所以勤劳不遑安寝者惟欲广求贤俊以开导后人也如前篇敷求哲人俾辅于尔后嗣之意盖先王圗治之道为后世虑固非一端然莫急于求贤如尧舜之仁不徧爱人急亲贤也丕显二字下无所繋若训为洗濯澡雪大明其徳恐语意不伦太甲三篇皆文从字顺不应二字如此艰澁】
若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行【此数语专为明止字之义止者必至于是而不迁之意即至善之所在也不可有毫发之过亦不可有毫发之不及过不及则非所止矣凡物莫不各有所当止之地如括之度射之止也君之仁臣之敬子之孝父之慈人之止也虞人之于射尚知审其括之合于度然后发矢况人君可不慎求其所止之地而后行乎盖伊尹以虞人审射之的明人君敬身之要也省字喻钦字度字喻止字释字喻行字钦者敬之至也钦厥止敬之于心率乃祖攸行见诸行事惟能敬求其所止然后见诸行事而无失欲其见诸行事而无失又莫若近法乃祖之所行为易守盖乃祖之所行又皆得其所止而止之之事也】
予弗狎于弗顺【详文意及事理乃伊尹自言我不能狎习于不顺义理之人是以有桐宫之举此正可见伊尹有任底意思若依蔡传所解则弗字下欠一使字所谓不顺义理之人正指太甲也伊尹既训之不惠于阿衡又作书训之又庸罔念闻又训之王未克变再三训诲而不改故承上文而言予弗狎于弗顺文意明甚孟子集注正如此解】
太甲下
与治同道防不兴与乱同事罔不亡【治而谓之道者指理义之当行者而言如三纲五常天叙天秩礼乐制度之类皆是也乱而谓之事者指人情所作为者而言声色犬马赋敛威虐之类是也蔡传损益二字莫若作因革则天叙天秩皆在其中】
咸有一徳
其难其慎惟和惟一【其难其慎严之于未任之前惟和惟一信之于既任之后非难非慎则所任或非其人非和非一则贤者亦不肯为用其者不易决之辞惟者不可易之义孟子曰国君进贤如不得已此其难其慎之谓】
盘庚上
盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【率者民相率也曰者民之誓言也我王民称盘庚也此一节乃史臣述盘庚迁殷民不从出怨怼之辞如此也言盘庚迁都于殷民不肯往居相率号呼众皆愁慼而出誓言曰自我王即位以来既定居于此矣方爱民非害民也今乃不能相正以生乃稽之于卜曰无如我民何此皆民之怨言其意若曰自始至今既安居久矣今乃无故信卜筮无根之言而造此非常之举动宁不使我民流离转徙以害其生乎】
先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【凡六十三字错简当在无傲从康之下】
盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭【此错简当在其如台之下承上文民有怨言盘庚乃出教令以谕众令各从其在位之人以来勿以迁都为异常之事但以寻常旧日所行正法度之事视之可也盖以旧日法度在下臣民必顺上所行无在下各执私见之理大意谓今日之事各宜洗心涤虑尽其情实不可有先入之私见或有细民言有可悉毋得遏之使不得上逹议论详悉则迁都利害必有至当不易之论故王命臣民众庶悉至于庭以听王之号令也此等语正是篇首端语不应在底绥四方下】
王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【此错简当在先王有服之上此以下乃盘庚诰臣民之辞黜乃心无傲从康乃一篇之大防其下云云皆所以释二句之意○如蔡传所解率吁众慼出矢言作盘庚之言但此句繋于民不适有居之下作盘庚言恐语意不顺我王作盘庚称祖乙恐非嗣王称先王之体既言先王有服至底绥四方许多告谕复言盘庚斆于民王若曰于下恐错乱无序非诰臣民之体况王命众悉至于庭然后告谕众未至又告戒何人中篇首言诞告用亶其有众咸造勿防在王庭盘庚乃登进厥民正与上篇盘庚斆于民一节数语文势相似乃史臣端语错简明甚】
先王有服【此一节大意言不迁都之害】
若颠木之有由蘖【此一节言迁都之利】
古我先王亦惟圗任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼【此一节言先王之时君令臣从同心一体今汝造为浮言不息起信倾危浅见之人以沮迁都之谋我不知汝之心有不平何谓乎讼者心不平也】
含徳【言其不尽情实包藏于心如上文伏小人之箴匿厥指之类】观火【视火之然也火始然则当扑灭之不可坐视其然至于燎原则不可救矣今我闻汝浮言不急治汝是我拙谋长汝之过亦犹坐视火之然而转炽也】
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎【言汝不谐叶善言于民是汝自生毒害自取败祸奸宄于身导民为恶自承其痛虽悔何追小民之言有不从之者尚有口过况我为君能制汝死命汝何敢不禀命于我而輙造浮言以扇动民心乎汝之所为若此恐必至于防溺其众庶也若火之始然蚤当扑灭若至燎原则不可向其尚可扑灭乎喻浮言蚤当禁止若复纵至于沮谋害成则必加刑罚是汝自取之非我之过也】
邦之不臧惟予一人有佚罚【佚如淫佚之佚过也言邦之不臧皆由汝浮言之所致我必重罚汝也邦之臧惟汝众申结用徳彰厥善之意邦之不臧惟予一人有佚罚申结用罪伐厥死之意所谓佚罚即伐死之义也故篇终复断之曰罚及尔身弗可悔】
人惟求旧器非求旧维新【盘庚引迟任之言意谓国有大事必求世臣大家与之谋者以其与国同休戚故也器非求旧惟新者旧则敝壊新则完固耿之圯亦犹器之旧迁于殷亦犹求新器也】
盘庚中
罔不惟民之承【承字有三义承载承奉承顺人君一人在上庶民在下所以承载其君此以形势言庶民出赋税以供上用出力以供上役此以事言所以承奉其君上令下从风行草偃不敢有违此以理言所以承顺其君此三义皆可通何必训为敬下文承汝俾汝义同】
恐人倚乃身迂乃心【言浮言之惑人能使陷于邪僻而不及于中正渉于迂逺而不切于事情】
兹予有乱政同位【乱政指具具玉造浮言之人不必训作治字具即下篇总字之义】
盘庚下
朕不肩好货敢恭生生○无总于货寳生生自庸【当时大家世族有田禄沃饶之利故安土重迁造为浮言以沮迁都之谋夫专一己之利必不恤于民生盘庚三篇大意在此中篇既以具乃贝玉与往哉生生折言之至终篇遂以好货与生生对言而申言之以明迁都乃上下生生不穷之利不迁则世臣之利而小民之害也○今案上篇乃盘庚始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚民无知怨咨蠭起不肯迁盘庚乃出教令大意皆责在位之人多示严刑以威之中篇则臣民已遵教令浮言已息迁都有期临行告谕之辞大意皆谕民庶在位既从下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中有寇攘窃故特严刑以禁之下篇则既迁殷上下奠居劳事已过享安业故统谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇施威崇恩此盘庚三篇之殊义也○又案篇内如不乃等语乃一时方言先儒谓周诰殷盘诘曲聱牙今观周诰尤甚于殷盘盖篇中语多是一时方言加以有错简脱误是以难解未免以意逆志而后可通耳】
説命上
説筑傅岩之野【筑作版筑之义为是】
王置诸其左右【师其学也愚尝曰髙宗之于傅説学焉而后臣之故不劳而治】
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨【三者皆资其辅益之义金作砺一器之小者望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫望其急难相济则泽及乎人矣大旱作霖则泽及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深于一节者此也】
啓乃心沃朕心【蔡传厌饫二字莫若浃洽为佳】
若药弗瞑【期説之极言】若跣弗视地【勉己之慎行】
钦予时命其惟有终【此二句总结上文言能敬我所命之语则庶其为有终也】
説命中
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【天言聪明不加一语天道无为不待賛也圣言时宪人君当法天行事与天为一不可异也臣言钦若当敬顺其君之所为敬顺其君即所以敬顺乎天不敢忽也君之时宪臣之钦若皆非易事至于民之从乂则不劳而治矣此四句与大禹谟后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳四语大防相同此虽不言克艰而君臣交相责难之意皆在其中矣○自惟天聪明至事神则难乃傅説画一以告髙宗也毎句以惟之一语其更端各主一事而言蔡传分为九节今观第一节槩言为君为臣之难第二节槩言人君赏善罚恶之要第三节槩言用君子弃小人之道此三节统言其大纲虑善以动之下枚举其细目盖亦莫非修己治人之良法黩于祭祀亦是举一节而言蔡传未辨髙宗肜日非髙宗之祭故以此为因其失而正之恐非是】
王忱不艰允协于先王成徳【言王诚能为信力行而不以为难则信合先王之成徳若作亦不为难案下文颇不顺】
髙宗彤日
尝观祖己训王之辞激切如许乃忠臣告昬主之言窃疑髙宗践阼之始梦帝得説此乃歴古亘今罕有之事自非诚心与天无间何以得此盖非凡主不应暮年昬耄如许又若为髙宗时事篇首但当称王不当称庙号则为嗣王之书无疑盖祖庚彤祭髙宗之庙而有此异故祖已作书训王也又案商王皆以十日干为王号独中宗髙宗既以太戊武丁号又以宗称盖以宗称者皆殁世之后定其諡号见其盛徳大功非他王可比故以宗称始为不祧之庙必无晚嵗失徳之理周公作无逸以中宗髙宗与文王并称其贤可见今见邹氏音释已如此説当从邹説为是
西伯戡黎
祖伊恐奔告于王【蔡传谓自其邑奔走来告纣未审何所据窃疑臣朝君必有其节祖伊闻西伯戡黎知其必及殷故忧切之甚不暇待朝觐之时而直奔告于王耳】
不虞天性【蔡传谓民失常心也今案三句皆言天之弃纣未及言民民字恐未穏但曰心失揆度也犹上无道揆之意】
牧誓
昬弃厥遗王父母弟不廸【遗余也蔡传欠此三字】
洪范
貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣【恭从明聪睿谓之曰者五事各有本然之则不可以加损也肃乂哲谋圣谓之曰作徳之成就犹赖进修之功也恭而作肃则动容貌斯逺暴慢矣从而作乂则事有条理而不乱矣明而作哲则知之至而于天下之理无所疑聪而作谋则虑之审而于天下之事无所谬此四徳之用施于外者然也至于心之官则思专主于内思通乎微则其妙用神化不测有莫知其所以然者有以兼统四徳非若貌言视听之司各主一事而不能以相通内外交修大小兼养人道践形之学至此备矣】
五皇极皇建其有极
天地有自然之数圣人有当然之理天地有中数而不得圣人则中数无以行圣人有极理而不本于天则中数何以立因天地自然之数而建当然之极斯可以爲法于天下矣【天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五此自然之数也数始于参天而两地合参两而成五又为天地自然之数也五行生成之序由天一生水至天五生土土黄色居中则五居中又天地自然之数也天五生土地十成之以五乘十则十五者又天地自然之数也洛书之数五居中而四正四隅九一三七二八六四皆因五以为十五此九畴之位以五居中而繋以皇极之畴亦犹易卦六爻以五为君位也天以太极之理黙运于亭毒之表而隂阳五行寒暑迭运庶类繁殖品物流形圣人体天之道居中建极而四方五服庶民庶类咸有取正防极同归一理而已八畴之目皇极无所不该八畴之事皇极无所不总】
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言皇极之施于庶民者也人才之生于世大率有是三等皇极之施各因其材而笃之亦有三等康色好徳最贤者也锡之福尊以爵也有猷有为有守皆有能者也念之者叙而用之也不协于极不罹于咎又其次庸才也受者收也收入于郷党之官而教以六行盖皇极之道中也养不中才也养不才以是皇极无弃民也有是三品之才而
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