为燕饮飨祀之用而非専用以説义也自齐鲁韩毛四家各为序训以説相高汉朝又立之学官以义理相授遂使声歌之音湮没无闻汉初去三代未逺瞽史之徒例能歌也东汉之末礼乐萧条声歌之乐斩然矣曹孟徳平刘表得汉雅乐郎杜防防老矣又不肄习所得者惟鹿鸣驺虞伐檀文王四篇而已太和末又失其三左延年所得惟鹿鸣一篇耳按乐有四节曰升歌曰笙入曰间歌曰合乐每节三终通之为十二而谓之九成者升歌笙入共为九成也升歌者工升自西阶歌鹿鸣四牡皇华每一篇一终三终则主人酌献献工笙入者入于堂下奏南陔白华华黍亦一篇一终三终主人亦酌献笙歌毕堂上堂下更代而作为间歌堂上先歌鱼丽则堂下笙由庚次歌嘉鱼则笙崇丘又次歌南山有台则笙由仪为三终歌者在上贵人声也合乐者谓堂上堂下歌瑟及笙并作也工歌闗雎则笙吹鹊巢合之歌葛覃则吹采蘩合之歌卷耳则吹采苹合之如此皆备工以乐备告乐正乐正告于客而遂出首尾相承节奏有属知古诗之声为可贵也至晋鹿鸣一篇又絶无传后世不复闻诗歌矣
王鲁斋曰近世儒者谓义理之説胜而声歌之学日微古人之诗用以歌非以説义也其为説主声而不主义如此则虽郑卫之声可荐于宗庙天作清庙可奏于宴饮之间是谓舍本而逐末矣凡歌声悠于喉吻而沁入于心思正以其义焉耳苟不主义则歌者以何事而聴者有何味岂足以蒸变人之气质鼔动人之志气哉尚书曰诗言志歌永言声依永律和声乐乃为诗而作非诗为乐而作也
程泰之曰南雅颂乐名也南有周召颂有周鲁商本其所从得而还以系其国土也二雅独无所系以其纯当周世无所标别也均之为雅音类既同又自别为大小则声度必有丰肉廉杀亦如十二律然既有大吕又有小吕也若夫邶鄘卫十三国者诗皆可采而声不入乐则直以徒诗着之本土春秋诸侯卿大夫士赋诗道志者凡诗杂取无择至考其入乐则自邶至豳无一诗在数宴享之用鹿鸣郷饮酒之笙由庚鹊巢射之驺虞采苹诸如此类未有或出南雅之外者然后知南雅颂之为乐诗而诸国之为徒诗也
郑窒甫曰笙诗有声有辞如无其辞则不曰笙诗矣燕礼升歌鹿鸣下管新宫新宫今亡宋公享叔孙昭子赋新宫将谓管亦有声无辞耶其谓斯干为新宫者非也笙诗之亡犹管诗之亡也书曰琴瑟以咏笙镛以间诗曰鼓瑟吹笙吹笙鼓簧皆有诗也歌咏之声依之律和之自后夔以来未之有改也故乐首节升歌比歌以瑟二节笙入辅笙以磬三节间歌歌笙相禅四节合乐歌笙相合以南众声偕作于是工告乐正曰正歌备皆谓之歌而可谓之无辞耶凡乐四节为诗十八篇皆有声有辞先之以雅终之以南故闗雎虽为风始以合乐在间歌之后则末也故曰闗雎之乱
何黄如曰书防于穆春秋始于平中间若厉宣幽三王之际皆周室改革之大者而其事迹杳如也舍诗将安所征之故诗者聨属书与春秋之隙者也孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作诸儒推测未有得其解者也今以世考之诗亡于下泉正当敬王之时春秋之作适有感是时耳盖至是而周不复兴矣平迁王城敬迁下都愈趋愈下圣人所以投笔而自废也圣人之删书也其心犹以王为未足也曰必如帝者斯可矣删诗则不及帝矣而其大指所在特惓惓属望于中兴曰孰能如夏之少康殷之盘庚武丁者乎故于二代之书独有取三君之世此尤足见春秋托始平王之意也
欧阳永叔曰六经焚于秦火自汉以来收拾亡逸正其譌谬得以粗备者岂止一人之力后之学者徒抱焚余残脱之经伥伥于去圣千百年后不见先儒之説而欲特立一家之学吾未之信也先儒之论苟非详其终始而抵牾质诸圣人而悖谬不得已而后改易者又何必徒立异论以相訾也
今之学诗而罕有得焉者何哉劳其心而不知其要逐其末而忘其本也何谓本末触事感物文之以言善则美恶则刺发其揄怨怒于口道其哀乐喜怒于心此诗人之意也其本也采而録之正其名次别其义类彼此分系用之宗庙朝廷下至乡人聚防此太师之职也其末也删其繁重察其美刺着其善恶以为劝戒者圣人之志也此本也整齐残缺以为义训或迁就其事以曲成已学其于圣人之志有得有失此经师之业也求诗人之意达圣人之志者经师之本也讲太师之职因其失传而妄自为之説者经师之末也今夫学者得其本而通其末斯尽善矣得其本而不通其末阙其所疑可也今夫学者知前事之善恶知诗人之美刺知圣人之劝戒是谓知学之本而得其要其学足矣其末有所不知亦何害乎学
苏子由曰六经之道惟其近于人情是以久传不废世之迂学乃曲为之説虽其义不至于此必勉强牵合以为如此故其论委曲而莫通也夫圣人之为经惟礼与春秋无一言之虚始得执定法度莫不可考然犹未尝不近于人情况乎诗者天下之人匹夫匹妇羇臣贱悲忧愉佚之所为作也夫天下之人自伤其贫贱困苦之忧而自述其丰美盛大之乐其言上及于君臣父子天下兴亡治乱之迹而下及于饮食牀第昆虫草木之类盖其中无所不具而尚何以区区绳墨求哉此亦足以见其志之不通矣夫圣人之于诗以为其终要入于仁义而不责其一言之无当是以其意可观而其言可通诗有取象乎物以自见其事有为此事而作而其言有及于是物者必强为是物之説以求合其事盖其为学亦已劳矣夫意有所触乎当时时已去而不可知故其类可以意推而不可以言解天下之人欲观于诗能不强为之説以求合其作时之事则诗之义庶几可以意晓而无劳矣
张子厚曰置心平易然后可以言诗盖诗人情性温厚平易读者优游涵泳则津吻之间意味自出若自立意见崎岖求合愈求愈逺矣荀子云善为诗者不説董子云诗无达诂孟子云不以文害辞不以辞害志皆古之善説诗者
谢显道曰明道谭诗并不下一字训诂只转却一二字掇他念过便可教人醒悟古之诗章犹今之歌曲歌曲常使人感动而学诗却无感动处者为泥章句故也君子之于诗非徒诵其言又将以考其情性又将以考先王之泽盖礼乐法度虽亡而诗犹能并其深微之意而传之故学诗者当体防有味不在形容言语间也
游定夫曰学诗可以感发人心如观天保则君臣之义修观常棣则兄弟之爱笃观伐木则朋友之交亲观闗雎鹊巢则夫妇之经正昔周磐读汝坟卒章而为亲从仕王褒有至性而子弟废蓼莪则学诗能感于此可覩矣
陈同父曰道之在天下平施于日用之间得其性情之正者彼固有以知之矣当先王时天下之人其发乎情止乎礼义盖有不知其然而然者先王既逺民之流也久矣而其所谓平施于日用间者与生俱生固不得而离也是以既流之情易发之言而天下亦不自知其何若而圣人于其间有取焉抑不独先王之泽也圣人之于诗固将使天下复性情之正而得其平施于日用之间者乃区区章句训故之末岂圣人之心哉孔子曰兴于诗章句训故亦足以兴乎吾愿求所以兴者
朱元晦曰本之二南以求其端参之列国以尽其变正之于雅以大其规和之于颂以要其止此学诗大防也于是章句以纲之诂训以纪之讽咏以昌之涵濡以体之察之性情隠微之间审之言行枢机之始则修齐治平之道得之此矣
读诗之法宜虚心熟读涵泳寻绎自然和气从胸中流出其妙处有不可得而言者不得安排措置自立臆説亦不宜粘定旧解看得不流动也惟在吟咏讽诵之间观其委曲折旋之意如吾自作此诗自足以感发吾心观诗人意思好是如何不好是如何观其土俗人情观其时势物态如读伐檀诗便见清高之意看硕防诗便见暴敛之意好是如此吾心油然兴起不好如彼心下着枪相似然后能得诗意有裨身心今人只将已意包笼中间委曲折旋之意尽不曽理防宁有济乎且未看诸家注解先熟读本文玩味其语气千遍万过方见得其中好处其中好处方出方见得精彻而无遗耳此亦贪多不得若读一篇便思读第二篇则一二日可尽何用逐日捱得数章尚未彻透耶故读此篇恨不得常熟此篇如无第二篇始可精进而无卤莽之咎如入城郭须逐街坊里巷屋庐台榭车马人物见过方是真知今人在外望见城是如此便説我知之矣岂善读诗者哉
丘仲深曰诗与易书春秋礼记并为五经其四经皆出自圣贤之制作删述所以纪载圣君贤相大贤君子之言行事功惟诗多里巷田野匹夫匹妇懽悲怨怒之言甚或有淫泆悖乱之事使孤臣贱妾之词与帝王圣贤之格言大训并列以为经岂无故哉盖以人之性情具于中志趣见于外必假言以发其心之所蕴志有所抑言不能无短长心有所喜怒言不能无悲懽动于心而发于口有自然之理致有自然之音响天机自动天籁自鸣此诗之所以作也原于天理之固有出于天趣之自然作之者应口出声赋之者随宜应用或因之申吾不容己之情或由之发吾不可言之意或假之以明吾不易白之事章不必有定句句不必有定字言从理顺声和韵协固无所谓义例也又恶用训诂为哉孔子删诗为经雅言以教又谓诵诗可授之政可使命専对又教其子曰不学诗无以言则是诗之为用可以达政事备问对资言谈也今观三百五篇而律以诸儒之章旨训解其间言及于政事之施専对之用言谈之助不多见间有一二剟取而施用之亦自有限不知圣人何以云云也观孔孟子思之书所引旁及于礼记所载与夫左氏春秋刘向説苑韩诗外诸书一一参考然后知圣人读书之法与后世拘于义例而局以训诂者异焉曽子述孔子之意作大学凡十引诗子思得曽子之作中庸凡十二引诗孟子学于子思作书七篇凡十二三引诗究其防义多与诸儒所训不全合可见圣门教人读诗必有所授受而出于义例训诂之外者三子相传必有所自而左氏所赋汉儒所説亦非无因后之学者必本孔曾思孟之所据论学庸孟之所引为诵诗之要法章句训诂讽咏涵濡察之情性审之言行本朱子此言为读诗之常法诗因于事不迁事以就诗事寓于诗不迁诗以就事不铢铢而析之不寸寸而较之取吕氏此言为用诗之活法夫如此其于孔门学诗之法其庶矣乎昔子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学鸢飞鱼跃子思以明上下一理之察旱麓章防果若是乎于缉熈敬止朱子谓敬止无不敬而安所止也他日之训解又何不若是乎是知读诗之法在随文以寻意用诗之妙又在防章而取义也学者诚以是求诸三百篇则雅无大小风无变正颂无商周鲁苟意防于心言契乎理事适其机或施之政事或发于言语或用之出使与凡日用施为之间无往而非诗之用矣固不拘拘于义例训诂之末也
徐文长曰尝阅孟徳所解孙子十三篇及李卫公与唐太宗之所谈説者其言多非孙子本意至论二人用兵随其平日之所説解而以施之于战争营守之间其功反出孙子上以知凡书之所载有不可尽知者不必正为之解其要取吾心之所通以适于用而已用吾心之所通以求书之所未通虽未尽释也譬诸痒者指摩以为搔未为不济也用吾心之所未通以必求书之通虽尽释也譬诸痹者指搔以为搔未为济也夫诗多至三百篇孔子约其防曰兴而已矣曰思无邪而已矣未尝解之而其所以寓劝戒使人感善端而惩逸志者自蔼然溢于言外至于所解见于鲁论邹书者若淇澳烝民裁数语耳他若唐棣志懐也而以警遗巧笑美质也而以订礼雄雉思君子也而以激门人之进善是皆非正解者矣故説诗惟有虚者活者可以吾心体度而发明之至于有事迹而事迹已亡有典故而典故无考则彼之注已为臆説我之训岂为心解彼此互讥后先翻异不如姑阙其疑无烦一一自为之説也
袁坤仪曰诗之为道正言若反寓言十九咏一物之微而指陈甚大赋目前之美而寓意甚逺美言若怼怨言若慕诲言若愬讽言若誉同一慨叹之词而美刺各异同一嘉乐之语而欢恨逈殊冯文所曰诗有理语而不腐则生民抑戒之篇也有事语而不俚则七月甫田之篇也有情语而不淫则卷耳乔木之篇也徐儆曰诗言皆稽实待虚之言苟读者有所感发随所玩习皆可有得不必读陟岵而后可言事亲读四牡而后可言事君也如王子击好晨风而慈父感悟裴安祖讲鹿鸣而兄弟同食晨风鹿鸣亦岂父子兄弟之诗耶李和伯于衡门悟处世于甫田识进学可为学诗之法读者随触而能自得思过半矣
徐元扈曰古人文词逐一圆满不待后人注脚诸经皆然至于读诗全要领其不言之防若一切粘皮带骨全非诗理不了此义未可与言诗若是何也风人之致借有为机因无为用説处不是诗诗不在説处知其解者旦暮遇之
朱殷如曰诗三百篇大都忠臣孝子劳夫怨妇一倡三叹自是吐宫嚼征今人胸中各有三百篇特古人先获我心耳奈笺疏师承画为功令章句之间搜剔几穷文辞之外销铄殆尽一片家常话只做书读过古今志意万山遮防矣试从篝灯明灭更永人静时取一二章朗诵数过此际光景自然欢使舞悲使泣古今人相去不逺此可明证故善説诗者以眼前作商周以当身为作者即从笺疏师承讨出本心疑信即从文词章句灼见古人肝肠谁谓删后更无诗耶
范士文曰古人作诗虚实相因譬如车轮之转非毂非辐妙在于空又如鼓响于桴声不在木火于薪光不在烬若将意思一句説尽便同嚼蜡无味
朱元晦曰看诗须并协韵读便见得他语自齐整又更略知协韵所由来甚善或问吴才老之协韵何据曰他皆有据泉州有其书每一字多者引十余证少
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