察诗义之所格以其未及言者谓为礼所不用而不察诗义之所通亦何异于管窥之见也
小笺私记余读易谓易本言天道而总归人事其人为君臣父子之伦其理为盈虚消息之几其端在身心家国之间而其体在戒惧慎独其用在通经达变自语黙动静之微以及治乱兴亡之大无不由之是卦有六十四卦爻有三百八十四爻皆以理数象变救正人事也今于诗亦然其体风雅颂其义赋比兴其俗有东西南朔之殊其事有朝野大小之异其音有宫商角征羽之辨其防有正反常变美刺劝惩之不同其引类有天地时数山川人物之繁伙而究其所歌咏者喜怒哀乐之情家庭骨肉之事所告诫者兴亡理乱之由悲懽离合之故所称述者开国承家之业颂祷者凝庥永命子孙长久之谟极之忠臣义士怨妇劳人咨嗟太息以尽其痛哭流涕者皆不外此则诗之为诗不独声音合律文章葩美而圣人所以垂经着教者可以思矣
帝舜之赞禹也曰克勤克俭予谓圣贤学问大要不出勤俭二者友人闻而疑之子曰非礼勿视四语岂不是勤岂不是俭友人愕然真所谓索解人不可得也今读三百篇无一非勤无一非俭以小心谨慎为根柢以夙夜黾勉为工夫以纵欲败度为大戒以尽心于君父民物时时得宜者为宏功保啬精神凝合天命爱养物力始终弗替则学问之道治平之理至矣备矣夫勤俭岂外日用事物间哉亦岂仅在一事一物间哉苛察为明繁琐失度勤矣而不可云勤贪啬褊急厚取薄施俭矣而不可云俭诗人微防亦寓于意言之表学者当自悟之
世人妄言旷达矜高自异今观圣人所采择以为咏歌者何尝有一旷达语耶谆谆然称述祖宗创业之艰难天命人心之不易保而欲子孙贤多世守高曽之规矩无忘天人交与之故慎持于天下国家之间耳读诗者体此意于情文律吕名物象数之中则一经可通六经六经可防一经用之修身齐家治国平天下不必论其时遇之穷通险易事理之顺逆繁简人物之逺近亲疏自有以不辱身命不辱名教不辱君父不辱苍生一以致之矣程子曰穷经将以致用岂虚语者哉
诗与春秋相表里春秋以褒贬为赏罚诗以美刺为劝惩是二者圣人寓治世之权于经术中者也夫有美而无刺有可劝而无可惩固圣人之所乐然而不能者以人有私利之念为之患耳为人而轻身忘家固不可私身利己尤不可盖私利之念胜则逾闲越检至于汗漫而不可收拾故既誉扬其盛美而又诃诋其丑厉阐发隠秘摸写中曲令人知显贵如彼而人犹斥之幽暗如此而人犹暴之能不惕然以思憬然而悟乎后世之诗聨辞缀韵不过风花月露于事何益若夫哀淫愁怨导欲増悲非徒无益抑且伤化邵子曰诗从删后更无诗正谓此也诗亡然后春秋作诗与春秋相因为用而天下治矣
为人而怠弃先业则水木本源之意絶故诗常称述祖徳以动之为人而専恃先世则有初鲜终之患生故诗常言勉强学问以勗之苟能修徳承先即可上契天帝下洽民物而啓后人矣夫人不懈幽独始可日进高明不欺矜寡始可光被遐迩故诗之所美必光明俊伟有益于天人者也诗之所刺必隂诡囘遹见弃于天人者也诗人用心大概如是余可类推而知
周以农事起家常以农事劝勉盖稼穑艰难小民之依君民大事莫此若也虢文公之论谆谆详切则媚神和民享祀时至而布施优裕者俱本是为当急豳风七月征于民俗楚茨大田见于君公而载芟良耜形诸颂祷何为殷殷乃尔乎孟子曰民事不可缓于是可见
人得遂其愿则乐不遂其求则忧其常也故有待给于人者有借慰于上者能曲尽其情各慰其私而更有幸出望外非意之获则为之欢愉鼓舞歌颂乐道有不期然而然者矣然人处伦常事物间遇顺意时当待之以理遇逆境时亦当制之以理理所难处则归之数及乎反躬引咎呼天呼父母亦其心之无可如何者所谓知其不可而安之命也知其不可而鸣号之亦命也诗人有郁于中或为嗟咨或为涕泣感慨悲愤莫知所措此岂其得已者哉故曰圣人之情见乎辞
诗之忧多而乐少者何也天下治日常少而乱日常多君子与小人相持而君子常患于不胜当盛治之日而乱几即乘之君子在朝用事而小人蘖芽其间此幽显微着之理皆诗人所兢兢焉深虑者也诗人有善善长恶恶短之心称人善虽至隠必阐之言人过虽已形必婉讽之至于有治定之业则铺张勲徳以示劝有丧亡之忧则推原祸本以垂戒或冀望时君或切责臣下布之朝野告之神明寓规于颂因时立言皆有忠厚悱恻之意而履霜坚氷尤其深切而莫遏圣人删诗自不厌其言之多耳
孔子删诗正乐在鲁哀公十有二年左氏所记春秋时君卿大夫燕享赠答所引用者俱在定公四年之前季明徳沈子起谓其所赋之诗非孔子删正之篇不可据为古经之证今考当时引用之诗防章取义不可拘固以观也乐之当正或有歌此燕乐音节相传当时遂袭为常不知所用之宜如天子之飨元侯者而及之使命两君相见所歌者而施于下臣王者歌之以彻祭者而僭自大夫孔子安得不为之厘正乎若子展子太叔子齹诸名卿所赋义有取尔以其未经孔子删正为不足据而何以河水辔之柔矣新宫祈招车乘周道挻挺我无所监等诗不概列于三百篇也则今之所存者经孔子之删正而三百篇见于左氏纪载者亦可引为释经之助
六经为载道之文俱按事陈理直切指示而诗原本性情宣达志气托诸形容寓言物外别是一种文字非若他经可执犹元美所云草木中之松竹鸟兽中之龙鱼也当其天然而发如孩笑谷音随遇成节及乎有感而动如水冲石激触目生心此在作者难于明言而读者亦不能遽晓也是不必假象造语以释之引绳切墨以究之而当息心静气以观之亦若啓其天机而调其六情者盖义类纷披而防绎宜闲物色错陈而析辞尚简使其味津津欲吐情若新则达人妙悟不于此见耶
记曰温柔敦厚诗教也故诗之失愚温柔敦厚而不愚则深于诗者也此言诗之为教有异而即教人以学诗之方也欲学诗必先晓此四字之义冲容有度曰温辞气和婉曰柔浑合不佻曰敦含蓄不露曰厚四者不备不可为诗四者不具亦不可与言诗故于诗当求其忠厚和平一倡三叹之妙使其辨言过理靡丽过美而与情义相违逺虽日与古来説家争黄角緑竞胜较竒而高心矜气岂有当于诗人之微防乎然诗有辞意深长典则奥博者学者不能好学深思畏难就易徒事于波靡殊少风雅之致太邻于涉猎不通诗史之情则三百篇不过与后代之里谣塞曲宫词猎赋鼓吹祠乐等耳又岂圣人删诗独存三百之意乎故曰温柔敦厚而不愚则深于诗者宋人有诗话而诗不振信乎木泾公之言也升庵谓有宋诸家之牋杜诗句必有所指篇必有所属如商度隠语岂复有诗哉谓之不振亦宜愚绎诗之为经至实而虚最正而竒其微妙须人自会一涉口耳手笔便成筌蹄若泥文略意则买椟之见也慿臆牵辞则锲舟之求也然古人歌咏必非无因后人流览亦期有合则循章按句贵乎证发明令其字字消释篇篇安顿始可无憾不得概谓无所指无所属也多闻阙疑圣贤不免若一切泛视含糊儱侗自非学人所宜耳
诗所由作不出情事用三者喜怒哀怨忻慼感触而发情也政事得失伦物臧否风俗淳漓事也为朝廷宗庙房中之乐而歌之相见防同郊祀燕飨田猎报赛用也及乎世遥年久情随境湮事与数殊用亦縁时逺而不可考惟序之首句原其意防题诸端以示后世孔子未删以前三千余篇皆有此一句使国史当采诗之时无此一语谁能于数百年之后遥揣而悬拟之乎世之遵序者谓此孔子子夏所作斥序者谓傅益臆决之词二者皆非也序首一语片言居要不琐述诗中之词而推原诗前之意其理明切推隠而可以知著其语渊微举近而可以见逺故其间有难读者略与诗等而神明其故大与诗合即朱子释诗亦多收摄其意是序本古初而不可轻废者首语而外出于后人之増益穿凿支离不必尽信也世有盛衰诗亦有升降此亦文运与世运相因者也读者详其文而测其意千百年之异同自见而説者有四始五际之要【其説以卯酉午戌亥为五际天保为卯祈父为酉采芑为午大明为亥亥为革命一际也辰为天门出入聴候二际也卯为隂阳交际三际也午为阳谢隂兴四际也酉为隂盛阳微五际也大明在亥为水始四牡在寅为木始嘉鱼在已为火始鸣雁在申为金始】复有四始缺五际戹之语皆后人推测私见古人作诗时未尝有此也诗不可以文害辞不可以辞害志岂复可求多于文辞之外乎唐诗不可以初盛中晚论而三百篇更何论乎
子贡诗亦尝有合于诗志未可竟斥置之然纰缪牵合往往而有大约因夫子可与言诗一言而附托之耳其初世不槩见始盛于嘉靖之初如黄泰泉季彭山虽未深信亦或取焉丰一斋着鲁诗正説信之最深子南禺任诞多才又加縁饰是书尝至乱真若定之方中其尤著者也朱康流辨之甚审有识者不可执一而详观焉
孔孟之后为故训之学者鲁申公而下凡七家为传注之学者子贑而下凡三十二家为义疏之学者梁武而下十有八家其他如刘公干王肃以还二十二家为问辨侯苞郭璞而后三十二家为统説若夫名物则陆蔡五家图谱则郑欧十家音与纬有八自刘芳徐邈始何其多也迄今世逺人遥载籍不备而家藏甚少闻见不详所覩记者止此市肆所得与亲友所假而已盖言不期多寡贵乎当理注弗问异同在于传经今儒士好辨文人尚辞传注而寡义笺疏详而逺性考证但支离而莫防质疑愈纷杂而莫信则欲穷经而经愈亡矣书曰诗言志必有志而后有诗孟子以意逆志是为得之必得其志而后可以得诗予不敏何敢以己意为可得诗志乎诗序近古未必无据先儒祖述已久因辞测志因序测诗其有未慊参众见而权衡之如彼飞虫时亦弋获庶几愚者之一得云
待轩诗记卷首
<经部,诗类,待轩诗记>
钦定四库全书
待轩诗记卷一
明 张次仲 撰
国风
【孔仲达曰诗以当国为别故谓之国风周召风之正经固当为首自卫以下十有余国欲言先后为次则齐哀先于卫顷郑武后于桧国而卫在齐先桧处郑后欲以国地为序则郑小于齐魏狭于晋而齐后于郑魏先于唐欲以采得为次则鸡鸣之作逺在缁衣之前郑国之风必处桧诗之后何当后作先采先作后采悉皆不可则诗之编次诸国别有意焉盖迹其封之先后国之大小参其诗之美恶验其时政之得失斟酌所宜以为先后云尔 季明徳曰宋鲁无风郑氏谓宋王者之后鲁圣人之后是以天子巡狩不陈其风以礼之夫陈诗以观得失而行黜陟天下之大政也乃以为王者圣人后而诗独不陈则宋鲁二国之政可以恣行矣宁有此理耶苏子由曰予闻周之盛时千八百国虽后世陵迟强弱相吞而春秋所见犹百七十余国变风之作先于春秋数世矣而诗之载于太师者独十三国意者列国未必皆有诗其有诗者虽桧曹之小邶鄘之亡而有不能已其无诗者虽燕蔡之成国宋鲁之礼乐而有不能作若夫呉楚之国虽大而用夷且僭周室则虽有诗学者所不道也 朱元晦曰国者诸侯所封之域风者民俗歌谣之诗谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声其声又足以动物也诸侯采之贡于天子天子受之列于乐官于以考其俗尚之美恶知其政治之得失焉旧説二南为正风用之闺门乡党邦国而化天下也十三国为变风则亦领在乐官以时肄习备观省而垂监戒耳合之凡十五国云 何黄如曰诗之名风厥有三义其一者系乎土天有八风以宣其气人资五土以命其质故五方有性百里殊风善者矫其偏而归之中不善者循其流习而莫之止也记曰郑声好滥淫志卫音促数烦志齐音傲僻骄志天子巡狩列国太师陈诗以观民风者此也其一者本乎上风殊习异而上之人身先之淑慝政教之隆汚感焉渐焉其风动于人犹风之吹物于是乎雅俗乖和哀乐淫思之效具形于谣咏而成风序谓一国之事系一人之治本者此也其一者辨乎体列国之风化不齐声气不类而体则一是故风之体轻和婉托物而不着于物指事而不滞于事义虽寓于音律之间意尝超于言辞之表序所云上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒是也邓汝极曰风在雅颂前何也风自下起故诗莫先于风家人风所自出故风莫大于闺门明乎风而三经三纬其达之矣 愚按诗三百篇国风最为难读盖天地间日月雨露俱有形象惟风之为物春夏秋冬各随其时东西南北各因其地于喁蓬勃触物成声来不知所自来去不知所自去庄生所谓天籁也虞书曰诗言志人之喜怒哀乐醖酿于胷不能自已则溢为歌咏以自鸣大都意在言外有美而实刺者有刺而若美者恍惚飘渺不可端倪故命之曰风味风之一字而诗可寻味矣或者执一句之文滞一字之义拘墟蔽固强为之解以文害辞以辞害志岂足知风人之志哉古之言风者惟序得其防盖序不拘泥诗词都于诗词之上推原一层如闗雎之诗止言未得则寤寐以求已得则钟鼓以乐未尝言徳也而序则曰后妃之徳是闗雎为风而序所言乃风之自也读诗者心气粗浮不能于个中理防以序观诗以诗证序往往不合又卫宏辈互相缀附叠牀架屋非徒失诗之意并序意而失之于是彼此矛盾遂成聚讼矣】
周南【周邑名在雍州境内太王始居其地至文王迁丰遂分之为周公采邑即今陜西鳯翔府岐山县郑渔仲曰汉志扶风县东北有周城西
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