今三年苦味之苦者栗薪栗之可为薪者敦累累悬缀之貌】
我徂东山慆慆不归我来自东零雨其蒙仓庚于飞熠燿其羽之子于归皇驳其马【满补反】亲结其褵【离罗二叶】九十其仪【宜何二叶】其新孔嘉【居宜居何二反】其旧如之何【音奚又如字此言至家之乐 仓庚即黄鸟飞必相随仓庚鸣嫁娶之候熠燿即上章所云熠燿熠燿其羽与有莺其领同一句法彼谓桑扈之领与莺相似此言仓庚之色与萤相似也之子新防之女妇人谓嫁曰归黄白曰皇駵白曰驳缡妇人之巾母戒女施衿结亲结其褵亲自结之也仪嫁资也九十其仪或九其仪或十其仪言其多也其新孔嘉其旧如之何调笑之语意味隽永 范士文曰小雅出车杕杜劳还帅还役之诗与六月采芑功成凯歌之诗相类以对垒之威武临戎之车马防缀其间以输人心之愤志一时之盛而此诗只详归士悲喜之情无一言及东征事者何也变生骨肉实有凄然不可为情者故不忍叙其事不忍述其功中间只以三年二字隠志其不遑宁处之嵗月周公之心可谓苦矣 汪氏叡曰管蔡流言未明其所从起则一时是非犹属茫昧周公未宜遽兴师问罪故曰我之弗辟无以告我先王于是辟居东都二年然后是非明白而知流言出自武庚管蔡故曰罪人斯得盖得罪人之情实也既曰居东则非东征可知矣其作鸱鸮之诗极言恩勤保育劳勚为甚遭逢外患不得不言盖避居时所作非兴师问罪之情辞也避居东都二年罪人斯得于是大诰东征凡一年则共三年矣故曰自我不见于今三年惟公退让而避居东都故再言公孙硕肤以赞羙之假令公遭流言之变是非之实未明辄假王命以兴师孰知而孰信之乎诗人亦安得有狼跋疐尾之况也 邹肇敏曰观东山一诗于桑蠋之野处衡宇之凄其栗之延蔓仓庚之皖羽行懐居叹新嘉故懽凡征人意想所到与其所未到嗫嚅而未敢出诸口者靡不种种代为摹写遐想其时上下交孚懽欣感激有不能自己者后世征戍频烦兵将之地悬殊痛痒之情阻隔壮士军前半死生美人帐下犹歌舞求一语抚循不可得矣】
破斧
美周公也【东征之士称美周公也篇中斧曰我斧斨曰我斨其为军士所作无疑晦庵谓其答东山之诗则出于有意不见人心之自然矣】
既破我斧又缺我斨【音鎗七羊反】周公东征四国是皇哀我人斯亦孔之将
既破我斧又缺我锜【音竒叶巨何切】周公东征四国是吪【音讹五戈切】哀我人斯亦孔之嘉【居何切】
既破我斧又缺我銶【音求】周公东征四国是遒哀我人斯亦孔之休【赋也斧斨解见七月斧斨所以伐木锜三足釡所以炊爨銶乃釜凿之柄皆樵苏煑爨之之具非兵器也四国为乱周公征讨凡三年其难如此诗人不言介胄虮虱而言斧斨敝壊盖不欲深言之也征者上伐下以正其罪也四国管蔡商奄皇张皇惊恐周公奉王命以讨四国有震叠之意吪动也即王风尚寐无吪之吪字书遒急也迫也不得安宁之象吪深于皇皇犹昼时情事吪则夜以继日矣遒又深于吪吪仅思虑不安遒则忙迫极矣此言四国惶怖之象我者军士自谓斧斨如此破敝四国如此张皇我辈从军虽为可哀却不甚受苦楚岂非公之抚循士卒有出于投醪挟纩絶少分甘之上者乎字书将养也又扶进也言周公左右之也嘉乐也休安逸也 金吉甫曰三叔武庚之畔同于叛而不同于情武庚之叛意在复商三叔之叛意在得周至于奄之叛意不过助商而淮夷之叛则外承应商之声内撼周公之子其意又在于得鲁三叔非武庚不足以动众武庚非三叔不足以间周公淮夷非乗此声势又不能以得鲁此所以相挺而起同归于乱周也当是时武庚挟殷之顽民而三监又各挟其国之众东至于奄南至于淮夷徐戎自秦汉之世言之所谓山东大抵皆反者也 万尚烈曰周公之教化在西土者虽深在东土者尚浅商之世徳其斵丧者固甚其固诘者犹存况武王崩成王幼三国流言武庚商之余裔尽可借为摇动之隙所以东征之师非破斧缺斨三年不能奏功也 类考武庚之所以叛者何也商家之法兄终弟及武庚习见恐周公遂乗武王之崩而及之耳况管叔兄也周公弟也武王之位管叔宜及之管叔在外周公居摄所以管叔益疑周公而叛也】
伐柯
序美周公也
伐柯如何匪斧不克取【与娶同】妻如何匪媒不得
伐柯伐柯其则不逺我觏之子笾【石经作笾】豆有践【上声比也柯斧柄伐柯伐木以为柯也取与娶同则法也觏遇见也竹曰笾所以承果实木曰豆所以承内羞庶羞践谓陈之成行如歩武之有序也朱康流曰序谓美周公斧与媒比周公也伐柯非斧不克以比天下非周公不治也娶妻匪媒不得以比天下非周公不亲也管子形势解曰明王之治天下也必用圣人而后天下治妇人之求夫家也必用媒妁而后家事成之子谓媒也斧不惟伐柯而已柯之法度亦由之以出比周公治天下而又能以道教天下也媒不惟通言而已防姻定则祭祀之礼亦由之以成比周公亲天下而又能以礼制天下也 郑笺伐柯之道惟斧乃能此以类求其类也以喻成王欲迎周公当使贤者先往媒者能通二姓之言定人室家之道以喻王欲迎周公乂当使晓王与周公之意者先往伐柯娶妻以喻迎公斧与媒喻二公也言三人同功一体之人周公归则二公亦安君臣相遇惟陈其笾豆相对燕饮而已亦何嫌疑之有哉 沈子起曰按金縢一篇武王弗豫欲为王穆卜者二公也公闻流言避位居东所与相谋者二公也风雷告变起金縢之书问百执事者二公也王出郊亲迎命人起所偃禾者二公也二公召公太公也当时惟二公知公之心公之所以得去去而泰然无恙者皆二公力也然则通君臣之懐释谗间之疑弥缝周旋为王迎公无如二公者矣】
九罭
序美周公也【传周公归于周鲁人欲留之弗克赋九罭 此诗在成王迎公时非公初居东时也】
九罭【音域】之鱼鳟【才损反】鲂【音房】我觏之子衮衣绣裳【兴也鱼网之囊曰罭九罭九囊网也毛以为小网诸家或以为大网郭璞言有百囊网则九囊不得为大鳟目中一道赤横贯其中鲂即鳊也皆鱼之小者时成王以命服迎周公鲁人僻陋未尝见此故以九罭自比而为此惊喜之语想见一时人心扶老携幼举手加额相顾夸诩之状之子谓来使衮衣衣之画卷龙者天子之龙一升一降上公但有降龙绣五采备也太平御览罭取虾芘虾芘虾之微细者】
鸿飞遵渚公归无所于女信处
鸿飞遵陆公归不复于女信宿【此二章诗之所谓反兴遵循渚小洲也髙平曰陆鸿不木栖不于渚则于陆遵渚自北而南南多洲渚是得其所也故以兴公归无所无所谓不能安其身也鸿又北方之鸟遵陆自南而北北多平陆是复其故地也故以兴公归不复不复谓不复其故位也彼时公以流言负谤避嫌居东一旦来迎东人且悲且喜且疑且信故曰公归而无所公归而不复则但于女地为信处信宿之留仍来吾地可也一宿曰宿再宿曰信女谓来使也埤雅鸿之为物其进有渐其飞有序又其羽可用为仪君子之道也】
是以有衮衣兮无以我公归兮无使我心悲兮【此衮衣即首章之衮衣是以有衮衣上疑有脱简言此命服之来必有一因緑是以有此盖疑其未必出于诚然也无以我公归则直陈缱绻之情无使我心悲所虑深矣】
狼跋
序美周公也【流言之谤方兴成王之疑未解周公避位居东处之不失其常故诗人羙之而作此诗】
狼跋其胡载疐【音致又音帝】其尾公孙【音逊】硕肤赤舄【音昔】几几【胡肤隔句一韵尾几隔句一韵 赋也狼解见齐风跋躐也胡颔下悬肉载则疐跲也狼善顾盖多虑之物或进而躐其胡或退而跲其尾此非以狼拟公不过言其进退维谷之意耳公避位东居所谓逊也硕大肤肌肤也礼记云四体既正肤革充盈人之肥也是所谓硕肤也赤舄冕服之舄复下曰舄禅下曰屦几人所慿以为安几几安也进退自如不异于在朝之委蛇也 严坦叔曰凡人居利害之变举止不安其常惧者或至于丧屦喜者或至于折屐诗以几舄形容此为善观圣者】
狼疐其尾载跋其胡公孙硕肤徳音不瑕【洪孤切 徳音名誉也瑕玷也大舜谓女惟不矜天下莫与女争能女惟不伐天下莫与女争功使周公有一毫好名之心便有无数矜持便有无数瑕玷徳音能如是完美乎 苏子由曰周公之辅成王亦多故矣二叔流言以病其外成王不信以忧其内人之视公如视狼然前忧其躐胡而后忧其跲尾也周公居之从容自得而二患皆释人徒见其赤舄几几然安且闲而不知其解患释难之方也文中子曰美哉公旦之为周也外不屑天下之谤而私其迹曰必使我子孙相承而宗祀不絶也内实违天下之道而公其心曰必使我君臣相承而祸乱不作也深乎深乎安家者所以宁天下也存我者所以厚苍生也 邹肇敏曰易明夷之彖传曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之内难而能正其志箕子以之甚矣彖传之言似周公也由今观公之事冲人虽不若文箕之事暴主厄亦未至于羑里辱亦未至于囚奴顾当时流言鼎沸祸且不测即其精诚可以告先王而不能显白之幼主且天下之人何可门到户説使皆坦然耶逊而居东固即柔顺蒙难之家法也此诗正公初逊鲁之际与九罭篇并次鸱鸮东山后者以鲁人所作不当先于公所自作耳毛诗编此于末简舛矣 王守溪曰文王囚于羑里而演易自如孔子厄于陈蔡而歌不絶其心一也是故流言四国人以为公惧风雷变惊人以为公喜而公之为公一而已矣 崔仲鳬曰夫子序诗首二南若曰始基之矣风终以豳若曰既成而昌之矣是反十二国之变慰曹桧之思开小雅之治世道所以不终穷者其在周公乎其在豳风乎 楼大防曰周公虽进退不可何至如狼之跋疐先儒以狼跋疐不失其猛兴周公不失其圣兽之猛莫如虎豹何独取狼比兴必以类而豺狼岂可形圣人乎程氏云狼贪猛求欲陷于罗穽进退困险诗人取之以言狼之致祸难者贪欲故也若周公虽危疑之地安步舒泰赤舄几几矣然诗中无罗穽之意甞得于蜀少卿杨民望曰狼遇人先旋绕其四旁奔跳甚疾人为之战惧自失然后食之诗盖以狼之跋疐比四国而周公处其中不惧也附録】
待轩诗记卷三
钦定四库全书
待轩诗记卷四
明 张次仲 撰
小雅
【郑谱小雅大雅者周居西都时之诗也小雅自鹿鸣至鱼丽皆文武时诗自南有嘉鱼下及菁菁者莪周公成王时诗陈氏曰周家之治至于文武其礼文寖以繁缛故周公因一事以作一诗其目二十有二以其诚意太史録之其后或举是事则复歌是诗焉 雅者正也正言其事无讽谲谏之致故比兴视风为少而有小大之别郑渔仲曰説诗者以政有小大故谓之大雅小雅然则小雅以蓼萧为泽及四海以湛露为天子燕诸侯以六月采芑为北伐南征皆为政之小者则常武之征伐何以大于六月卷阿之求贤何以大于鹿鸣乎雅有小大犹律有小吕大吕音节不同体裁亦异非谓所赋之事有小大也春秋襄公二十九年吴季札观周乐歌大雅小雅是雅有大小已见于夫子未删之前然无所谓正变正变之言不出于夫子而出于序未可信也小雅节南山之刺大雅民劳之刺谓之变雅可也鸿雁庭燎崧髙烝民之美宣王亦可谓之变乎盖诗之次第皆以世代为后先文武成康其诗最前故二雅首之厉王继成王之后宣王继厉王之后幽王继宣王之后故二雅皆顺其序国风亦然然则正变之説未可信也严坦叔曰雅之大小特以体之不同尔盖优柔委曲意在言外风之体也明白正大直言其事雅之体也纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之体者为雅之小咏呦鹿鸣食野之苹便识得小雅兴趣诵文王在上于昭于天便识得大雅气象小雅大雅之别明矣邹肇敏曰自昭王南征舟胶楚泽穆王西征荒服不至驯至厉幽王道大壊东迁之后雅音渐其可传者惟思古等篇而已然尼父不之删者以其出于忧时悯事愤之所为或公卿大夫讽谏于上或士君子思怨于下后王得失之林周书所不载春秋所未及详者亦于此乎见史迁所谓怨诽而不乱者圣人焉得而不存之乎】
鹿鸣之什
鹿鸣
序燕羣臣嘉宾也【乡饮酒燕礼注云鹿鸣君与臣下及四方之宾燕讲道论徳之乐歌也朱备万曰君之燕臣其事非一有因祭而燕者有因朝而燕者有因聘而燕者有因有功而燕者其事不同则所以相告者亦异盖因事以有言因言以致戒而所谓大道者在是矣按礼有飨有燕飨在庙燕在寝飨则立成不坐设几不燕则旅降脱履升坐飨则献依命数而止爵盈不饮燕则无算爵以醉为度此燕与飨之别也是诗云式燕以敖云以燕乐嘉宾之心则知是燕非飨矣】
呦【音幽从力从刀非】呦鹿鸣【叶芒】食野之苹【音平叶旁】我有嘉宾鼓瑟吹笙【叶师庄切】吹笙鼓簧承筐是将人之好我示我周行【叶杭兴也呦呦和声苹藾萧鼓动也瑟解见关睢笙以匏为之十三管列匏中而施簧管端簧解见王风君子】
【阳阳吹笙则动其簧而声 鹿得苹而鸣谓其有味也君子之于善亦如是而已故币帛以将之琴瑟以乐之摹冩好善之诚淋漓潦倒周行大道也人不真心爱我则言语非疑畏而不尽即委曲而不真故惟好我乃示我周行周行谓非异端诡僻之学此二句是全诗纲领 瑟包羲氏所作笙
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