天地厉也凡此诸厉皆从彼妇三寸之舌以爲阶小雅曰赫赫宗周褒姒烕之不言其所以灭然则所以灭者此舌耶 枭食母鸱鶗鴂即子规也昼夜悲鸣令人感动故爲哲妇之喻】
鞫【音菊】人忮【音至之跂功】忒谮始竟背【音倍必墨切】岂曰不极伊胡爲慝如贾三倍君子是识妇无公事休其蚕织【此承上言妇寺之害 鞠穷也鞠人穷人也不仁不知无礼无义谓之穷人忮害忒变也竟终也乐曲尽爲竟故有终之义背反也反靣爲背故有反之义忮害变幻始则谮毁之终则弃背之此其惨毒亦已甚矣岂曰犹有未尽乎何用益爲恶乎慝恶也身侍左右防人则极其工巧职业则毫不干办识其所不当识休其所不当休如贾有三倍之利此贱丈夫所爲君子反知之妇人不宜与外事今休其蚕织而与朝廷之事宜乎不宜乎利之数无常而言三倍者以三爲数之小成也公事祭祀供苹藻之事如字贯下四句】
天何以刺【叶砌】何神不富【方味切】舎【音舍】尔介狄维予胥忌不吊不祥威仪不类人之云亡邦国殄瘁【此言灾谴之由刺责富福也不富谓神不以福加王介介绍狄夷狄介狄即褒姒也骊山之祸由于褒姒是夷狄之介绍也诗人葢豫知之矣威仪不类谓其形状与寻常不相类恠之之词人贤人亡逃亡殄尽瘁病也天何以刺神何以不富此亦可自省矣乃舎介狄而忌予何懵然不悟若是耶天之刺神之不富不祥莫大焉而毫不以爲忧以至动静语黙无不舛错贤人安得不逃亡国家安得不殄瘁乎葢国有贤人如身有元气元气亡则身必丧贤人亡则国必危殄如脉絶瘁如病笃 辅汉卿曰夷狄隂类也自古任妇女者多致夷狄之祸危乱之君大抵不忌所当忌惟忌忠臣直士之正已者此所谓胥忌也】
天之降罔维其优矣人之云亡心之忧矣天之降罔维其几矣人之云亡心之悲矣【此承上文而言天人交丧再三嘅叹有涕泗滂沱之意罔即罔罟之罔优多也几近也危也】
觱【音必】沸【音弗】槛【胡覧切】泉维其深矣心之忧矣宁自今矣不自我先不自我后【下五反下同】藐藐昊天无不克巩【叶古】无忝皇祖式救尔后【比而赋也觱沸槛泉解见小雅采菽此诗人言已之呶呶不厌如水之汨汨不已者葢水维深故流而不竭我维忧故言而不止宁自今言自褒姒进宫之时已知有今日矣不先不后恠之也感慨到此复言天心仁爱人主原自巩固茍能改图爲善求不辱祖宗则往者不可諌来者犹可追也葢祖宗王业皆由太姒太姜太任爲之辅佐去防逺色贱货贵徳则无忝皇祖而式救尔后矣生自妇人是病无忝皇祖是药 沈星纬曰此诗刺王嬖褒姒故望其君无忝皇祖召旻刺王任小人故望其臣有如召公皆乱极思治之志】
召旻
序凡伯刺幽王大坏也【因首章称旻天卒章称召公故谓之召旻以别于小旻潘笠江曰瞻卬言内惑于妾召旻言外嬖于小人葢内有褒姒之则外无召公之臣矣低昂轻重之势如持衡然故曰后宫色盛则贤者隠防羣婢倡言则善类喑哑邦国殄瘁恒必由之二诗非万古永鉴哉】
旻【音民】天疾威天笃降丧【音桑】瘨【音顚田切】都我饥馑民卒流亡我居圉【音语】卒荒【赋也仁闵覆下称旻天疾迅威怒也此下乃言疾威之实笃厚瘨病也降丧降以死丧之祸下文饥馑是也我我国家也饥馑解见小雅雨无正卒尽也流流散亡死亡也居城中所居之处圉边垂也荒荒芜不治也诸侯内畔中国被其灾犬戎外侵边疆受其患日蹙之势如此】
天降罪罟蟊贼内讧【音红户工切】昏椓【音卓丁角切】靡共【音恭】溃溃回遹实靖夷我邦【悲工切 此言天灾由于小人用事小人得志由王用之而曰天降无所归咎之词蟊贼斥褒姒虢石父之軰以言语相惑谓之讧苖之蟊贼其害在内国之小人其病亦在内故曰内讧昏阍人官名也椓宫刑男女不以义交其刑宫古时以宫刑之人司门闾啓闭谓之昏椓蟊贼惑乱爲阍寺者不供职事爲之禁断任其出入朋比作奸从事于邪僻溃溃然如水泛滥如毒内溃夷灭我王之国方言靖思也实字有力言此軰实实思量坏我国家更无他念摹冩小人情状最爲刻画 説文回转也遹避也回转而避于正道言去正就邪也】
臯【音羔】臯訿【音紫】訿曽不知其玷【丁检切】兢兢业业孔塡【音陈】不宁我位孔贬【此言小人用事由王用舎倒置也臯怠缓訿多言也玷缺也小人所爲如此政事之缺失多矣王曽不知也填者愤懑之象兢业之人见时事日非愤懑不宁则贬其位小人安得不得志君子安得不避位乎】
如彼岁旱草不溃茂如彼栖【音西】苴【七如切】我相【息浪反】此邦无不溃止【叶韵未详 比也如彼岁旱三句承上我位孔贬而自言其苦溃遂茂盛也苴草之枯者栖苴犹言转蓬毫无根柢葢就草不溃茂中又深入而形容之相视也下溃字与上溃字有别国乱曰溃止语词居圉卒荒犹曰天灾无不溃止则民心离散不可救药矣 严坦叔曰谷风有洸有溃溃怒也小旻是用不溃于成召旻草不溃茂溃遂也溃溃回遹无不溃止溃乱也项容斋曰水之溃者其势横暴而四出故怒之甚者爲溃怒遂之甚者爲溃遂乱之甚者爲溃乱】
维昔之富【句】不如时维今之疚【句】不如兹彼疏斯粺【音败叶薄味切】胡不自替职兄【音况】斯引【以计切时兹爲一韵粺替引爲一韵 赋也此望王废黜小人 兹年也古者谓年爲兹孟子今兹未能吕氏春秋今兹美禾古诗安能待来兹皆此兹字荒乱之象日不如日年不如年昔日天下丰富不如今时之贫今日百姓疚病未有如此年之甚彼即维昔斯即维今疏粗也粺精也疏米一斗可得粺米九升彼时之疏斯时直以爲粺即粗粝之食亦不可得荒乱之象如此替废也替与引相反楚茨曰勿替引之职专主也兄与况通晋语云众况厚之况固其谋况之爲言益也胡不自替职况斯引责幽王也国乱年荒日甚一日王亦可以悟矣何不黜退此軰而专务益相援引乎旧谓责小人宜自退避夫小人患得患失无所不至岂有肯自退避之理以此望小人可谓痴人前说梦矣或曰望幽王亦是说梦嗟乎万里山河王之重寳不望王而谁望哉钱氏天锡曰小人日在君侧本自难退而诗人爲是言者葢冀收功于万不可知之中无聊之极也 维昔之富四句毛传谓昔者富仁厚今也富防佞】
池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中【诸仍切】溥【音普】斯害矣职况斯不烖【音灾】我躬【姑切 比也此承上章言王泽枯槁皆由小人朘削惟不以爲阶乱遂有不可胜言者矣掘地爲坎曰池频水涯也有源者曰泉中泉之中也溥大也亦大也三矣字三不字相呼应言祸乱有所从起池水自外入泉水自中出今池竭而不云自频泉竭而不云自中害日益而尚云不烖我躬所谓安危利灾也 邹峄山曰小人乱之本也不穷其本将纵其罔极之奸而成其滋蔓之祸其害斯广矣职况斯引言其忧之长职况斯言其忧之大葢爲宗社虑非爲身家计也】
昔先王受命有如召公日辟【音辟】国百里今也日蹙【音足】国百里于乎【音乌呼】哀哉维今之人不尚有旧【巨已切 赋也前章歴言信任小人之祸故篇末欲其擢用旧人旧人即第二章所云兢兢业业者周公治内召公治外故辟国百里专言召公也日蹙如骊山见四夷之侵繻葛见诸侯之叛于鸟名乎呼也叹息之声如乌鸟之吁呼也不尚有旧言今虽老成云亡不犹有旧人在乎葢凡伯自言虽老尚可用也 陈止斋曰周南系于周公召南系于召公治之盛者必有待于二公也风之终系以豳雅之终系以召旻治之衰者必致思于二公也 沈仲容曰节南山十月之交与召旻皆刺幽王任小人也节南山专言尹氏十月之交备言皇父家伯仲允等而召旻曰蟊贼曰昏椓曰臯訿惟斥其罪状而不指其姓氏岂当时虢石父祭公軰声势熏灼使人不敢指称欤】
待轩诗记卷七
钦定四库全书
待轩诗记卷八
明 张次仲 撰
周颂
【周颂者周室功成徳洽之诗作在周公摄政成王即位之初雅不言周颂言周者以别商鲁也周颂皆施于礼乐非如风雅有徒作而不用者也商周二颂皆用以告神明而鲁颂乃用以为善祷后世文人献颂特效鲁耳非商周之旧也周颂多不协韵未详其説陈止斋曰别以尊卑之礼故鲁颂以诸侯而后于周序以亲疏之义故商颂以先代而后于鲁魏仲初曰周颂严正鲁颂夸张商颂简古其体裁亦自有辨】清庙之什
清庙
序祀文王也【续序周公既成洛邑朝诸侯率以祀文王焉季明徳曰序以此为洛邑初成朝诸侯而作则洛邑即洛诰所谓王在新邑烝祭嵗者然彼言文王骍牛一武王骍牛一是文武竝祭此诗中畧不及武王何耶武王时丰镐皆有文王庙邑之成则在成王时矣意此诗作于武王时乎 朱康流曰案蔡氏独断他序皆无所载独载周颂之序又不着其诗之所自作独述其歌之所用如此诗序曰祀文王而独断曰祀文王之所歌则此为歌诗者之例葢乐工之所传而非作诗者之序明矣夫歌者之所施与作者之所指不可得而同也即清庙一诗或用之于大尝禘其説在祭统矣或用之于养老其説在文王世子矣或用之于两君相见其説在仲尼燕居矣或用之于祀周公其説在明堂位矣周之盛时犹难尽泥况在末世相沿益谬其于作者之指不大有迳庭乎是歌者之例必不可以为作者之序也而周颂之序乃与独断无异者大抵周颂之序与乐工之所传者相乱而后人遂窜易之观桓之序可见是非错出固不足为据如昊天有成命本祀成王之诗而后世或用之于祀天地遂以为祀天地之诗雝本祀文王之诗后世或用之以祀太祖遂以为祀太祖之诗毛郑诸子抱残袭舛不察其非又强为之辞非晦翁卓识其孰能定之至于鲁颂商颂则用之者少故其序未至于传讹而晦翁亦并疑之后学未敢以为然也】
于【音乌】穆清庙肃雍【雝石经作雍】显相【式亮切】济济多士秉文之徳对越在天骏奔走在庙不显不承无射【音亦】于人斯【此诗叶韵未详 赋也于叹词穆深逺清清静也庙之言貌也死者精神不可得见但立宫室象貌以表章之耳肃敬雍和也周公即在庙之人心以文徳之盛而肃雍即文之徳也显相云者犹言洋洋在上如或见之也济济盛貌多士指诸侯来朝而与祭者秉执也不忘也字书对当也越逺也超也对者近言之也越者逺言之也若近若逺摹冩敬天之意骏疾也骏奔走言多士勤于襄事也先言秉徳而后言对越奔走惟秉徳则对越不属影响惟对越则奔走不为虚文不显不承即丕显丕承也显尤明承承顺也多士之奔走对越若此其光明文王之徳与承顺文王之志与防有何者取厌于人哉射厌也按颂者美盛徳之形容也此诗不称文王而止言多士之对越奔走以见其显承葢文王之徳不可名言凡一时在位之人所以能执行文王之徳者即文王之徳所在也所谓承显者又不言其丰功伟徳不过曰人无有厌射之耳则吾人于伦常之际欲尽善尽美不必求诸髙逺矣徐士彰曰后世不知祭祀之义视为故事观周公首祀新邑若濶于事情者不知人主临御之始斋祓一心对越天地而助祭诸侯下逮庖翟之贱亦皆有孚颙若收其放而不令其离葢格君心萃天下之道莫要于此宜公以为首务也 徐扈曰朱传凡言不者辄以岂不为训如鄂不韡韡不戢不那于乎不显及此篇不显不承之类愚谓皆非也鄂不之不断属花足不戢不难则受福不那矣明其以戢难而受福也于乎不显亦实言其不显葢至徳渊微中庸谓之笃恭拟之无声臭而强谓之显何也独此章所云笺説近之而下文语意不相应疑古不与丕通用正言丕显丕承无射于人如此 按风首闗雎风化起于闺门也小雅首鹿鸣宴乐必先于嘉賔也大雅首文王王业昌于文王也颂首清庙圣徳配天亦莫如文王也 屠氏本畯曰河间献王乐记云清庙之瑟朱而疏越一倡而三叹有遗音者矣诗传谓周颂多不叶韵朱元晦云一倡三叹者一人倡之三人和之如今人换歌之类葢每句而四人歌之则成四句已似一章而末句一字自然成韵故曰有遗音今读清庙维天诸颂而叹古韵之不可考矣夫声依永律和声八音克谐无相夺伦然后神人以和百兽率舞考之诸颂韵多不叶何以能调声而合歌舞之节也况变风变雅诗人歌之以观志太史録之以示戒皆非奏之于乐者犹然叶韵岂有被之管荐之郊庙者反令韵有不叶耶所谓遗音云者葢音韵悠长辞防婉娈听之而有余音讽之而有余味如曰余音余响之遗季札所谓沨沨泱泱菲遗失之遗也有韵然后有音有音然后成诗未有无韵而可成音无音而可成诗者假令一人倡之三人和之末一句自然成韵则今之古风歌行近体絶句可以不韵而成亦曰一人倡之三人和之自然成韵岂宜也哉虽古今异体韵叶不同然必古韵原有叶而今亡之故不可攻耳】
维天之命
序太平告文王也【苏子由曰天下太平以为文王至徳所致故以告之邹肇敏曰清庙于奉祭之人心观圣徳维天之命则直遡圣徳之同天】
维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯假以溢我我其收之骏惠我文王曽孙笃之【赋也此言天道无穷圣徳无间嗣王非厚徳以承天眷无以慰在天之灵也详玩维字即惟天为大惟尧则之之意命犹道也穆深逺也不显即深逺之意不已则无间断先后纯则无二无杂杂则已纯则不已中庸曰维天之命于穆不
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