已葢曰天之所以为天也呜呼不显文王之徳之纯葢曰文王之所以为文也纯亦不已言简理尽可谓善説诗矣假即假借之假溢水满而余波旁及也我与曽孙指成王其者自任之词收聚而受之骏大笃厚也承上言文徳同天如此假使天以余波及我我犹将收之若大加惠我文王曾孙其敢自菲薄而不勉承天春乎惠文王正所以惠曽孙此仰祈于天属望于后之意去圣浸逺典刑易坠非用意笃厚不能承守故曰曽孙笃之何黄如曰章首以文王与天对明是宗祀配帝之语而篇末亦有冀望于天之意则此诗非但告文王亦所以告天也】
维清
序奏象舞也【此奏象舞时之所歌也孔氏谓文王时有击刺之法武王作乐象而为舞故曰象舞周公成王之时以今太平由彼五伐用而奏之于庙因为诗以歌之令后人覩其奏闻其歌而思其功故堂下舞象而堂上为此歌也按象舞与维清文徳武功殊不相合不知此正作诗者深心欲令观者寻遡武功之源由于文徳不沾沾于五伐间夸其威武也文王二年伐邗三年伐密须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇是为五伐 乐贵人声升歌在上不与众乐相混欲使人静听歌阕堂下吹管则合乐而舞葢一诗而分两奏也 按竹书成王八年作象舞谓武王原有此乐至成王八年复作之也】
维清缉熙文王之典肇禋【于英切】迄用有成维周之祯【叶真赋也文徳同天防之以一纯清则其纯而不淆者缉则其纯而有常者熙则其纯而光大者维者言维此清维此缉维此熙乃文王之典典常也法也谓可永守而不易者清缉熙是文王心体而谓之典心法之外别无治法布于方防者非其精神所存也肇始也周礼以禋祀祀昊天上帝禋祀天之礼也迄至也用用其礼也有成谓终始用之所谓宗庙享之子孙保之也文王有典则以贻后人王业虽未成而禋祀之礼已肇于此至其后有天下用而有成焉是文王之典为周之祯祥祯者吉之先见者也鳯鸣麟至何足数哉人心一息昏瞆万事皆错故诗每以缉熙吟咏文王篇于缉熙敬止昊天有成命篇于缉熙单厥心敬之篇学有缉熙于光明载见篇俾缉熙于纯嘏缉熙是文王一生学问前言徳此言典徳为典之本典为徳之用于此见内圣外王之学】
烈文
序成王即政诸侯助祭也【周公居摄七年致政成王乃祭祖考戒诸侯】
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之无竞维人四方其训【叶虚均切】之不显维徳百辟其刑【叶形强切】之于乎前王不忘【此章旧不叶韵按别本公功为一韵彊邦皇为一韵训人为一韵刑忘为一韵 赋也烈言其功文言其徳辟公助祭诸侯也为国君故称辟皆五等之贵故称公成王即政之初去武王不逺其助祭诸臣往往身佐文武以定天下故先称美而后戒之锡兹祉福谓辟公夹辅先生克定大业今日守成祉福皆辟公所赐此乃无疆之惠子孙其可不保之乎下正教以保之之道取之有制无封殖以专利用之有节无侈靡以伤财惟王室是尊也戎功武功也序谓相传之次皇大也念伐纣时亲蒙矢石有此武功子孙继世须张皇威武以消四方不轨之心茍无创业之精神则亦难与守成也末又勉之曰人而与人争竞岂足垂训人而外貌涂饰岂足仪刑惟与人无竞人亦莫与之竞四方遵其训矣内自修徳人亦法其徳百辟仪刑之矣人概指天下之人故泛言四方徳尤为人君所当尽故专言百辟前王不忘即奉祭时对越骏奔如将见之之意前王所以不忘者正为无竞不显能维系人心也 徐扈曰传笺以无竞为竞不显为显而中庸称笃恭无声无臭则是显悖经文子思未必尔且本文明言无竞不显而强谓竞与显何也第当依文解义言道在当人我自尽人道于世何竞之有而四方训矣不令而行也徳本微内省潜修何显之有而百辟刑矣所存者神也呜呼如此则岂惟予嘉之实前王所念而不忘者 首归功于诸侯而末示戒勉首尾似不合不知爱之以徳正所以不忘其功也】
天作
序祀先王先公也【邹肇敏曰序云祀先王先公晦庵云此祭太王之诗夫序増入诗中所无之先公而晦庵又遗诗中所有之文王均之莽矣季彭山曰此祀岐山之诗易曰王用享于岐山葢天于为百神之主岐山王气攸钟不容无祭祭不容无乐章其不言王季者亦以所重在岐山故止挈首尾二君言之也】
天作髙山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼徂【徂后汉书作岨】矣岐有夷之行【叶杭】子孙保之【赋也髙山谓岐山嵯峨嶫若天缔构而成故曰天作荒开辟也开荒曰荒犹治乱曰乱大雅皇矣篇作屏修平启关攘剔皆荒之事也两彼字俱指岐山康谓奠安之也夷谓昆夷之类行往来之道路保谓防御之无令窥伺也按迁岐本非得已而周用以兴非人所能为也故称天作谓天工之创建也及太王开荒民归如市则称彼作谓人工之创建也天工人事费尽精神民亦劳止非文王惠鲜懐保其孰能康之康谓培植岐山之命脉巩固岐周之根柢徂当依后汉书作岨险峻也谓彼岐之险阻诚国之藩蔽有夷狄往来道路可以乘间窃子孙其扞御防衞世保此名山以无坠先人之绪可也昔日犬戎冦邉古公逾梁山而避于岐下文王为西伯西有昆夷北有玁狁葢夷之为患従来已乆故于告虔之际瞻仰岐山有怀往事不觉动色相戒如此 张叔翘曰周家王业实始于岐故大雅歌其帝省周颂谓之天作后人宜何如保守乃平王东迁举而委之戎狄所谓子孙保之者安在太王以一岐山而基王迹后世子孙不能以天下守岐山然后知诗人之语所虑者深逺也攷此末句不叶韵亦犹于嗟麟兮于嗟驺虞文王烝哉之类】
昊
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