昊天有成命
序郊祀天地也【国语谓此诗是道成王之徳贾谊新书引此诗释之曰成王者武王之子文王之孙是康成以前无不以此诗为祀成王者欧阳永叔朱晦庵谓此祀成王之诗 守成之主多以借宠承休为可晏然无事遂逸豫防徳天命亦去成王不然所以可颂】
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于【音乌读】缉熈单厥心肆其靖之【此章叶韵未详 赋也成命已成之命谓命之有天下成则不可易二后谓文武成王谓武王子名诵康安逸也昊天二句即厯数在躬之义开创之后最难为继皆康之一念误之也康由于敢不敢康则有基无坏基者积累乎下而承借乎上也命即成命之命基命者即此成命而安借之也譬如筑室基址不固虽栋宇巍然已有土崩之势夙夜言其工夫之无间宥寛宏也万物皆备密沉静也一念不起不寛宏则基不大不沉静则基不厚成王知天命靡常疑承不易故夙夜无间寛宏静谧皆不敢一念为之根本此二句已尽成王圣学下乃慨叹而赞美之曰美哉成王其明也继续而不已矣其心也竭尽而无余矣天下其宁静矣乎天下宁静即是命之基址单尽也犹礼嵗既单矣之单尽心奉天而不徒在陟降之迹肆者承上起下之词靖休养安辑也人主能不自安然后能安天下故曰肆其靖之文武开创方与天下防始而未及与天下休息成王之靖所以终文武之志二后是创业之君诗反説成命见天眷已乆惟二后为能善承天意成王为守成之主诗反説基命见】
【守成者有肇基之志始可以圗治也徐子先曰歴观三代以至今日继世而后必有变防天心人事其势自尔寻其所以殆未易言独周家不然以此知成王之功大矣】
我将
序祀文王于明堂也【濮斗南曰周公之祀文王既不敢同后稷于郊又无屈天神于宗庙之礼故特尊其祀于明堂按祀典古来有之至于配天非文王不能享非周公不能制故孝经云孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也后之有天下者浮慕其礼袭为故事庸主暴君俨列帝座名为尊亲实是凟帝诞妄极矣】
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【音假古雅切】文王既右飨【享石经作飨】之我其夙夜畏天之威于时保之【以三之字为韵 赋也二我字即必躬必亲之意季明徳谓祭法燔柴于泰坛用骍犊则明堂祭天当用特牛而有羊者周礼羊人曰积其羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而后献故维羊在维牛之上将者奉羊以供柴也享者献牛以供祀也右即左右之右朱克升谓明堂之位帝居中文王居西南主皆西坐东向东左西右神道尚右馔在左而神在右其右即如在之意也 有仪可象谓之仪声名文物之类仪礼所载是也式法也纲纪法度之类周礼所载是也刑法也典方防也文武之政布在方防所谓典也仪式是实字刑是虚字言仪式皆法文王之典靖安也文王以安天下之心着为安天下之典可为后世法程口靖四方者曰法文王之典以安四方也极治之后不无否泰相乗之运故安靖之功日以继口而使四方常在辑宁怙冐之中则不待明堂将享之时而此心之格文王者有素矣伊语词受福曰嘏伊嘏文王犹云假哉皇考乃祭时瞻仰之词 诗谓我所将我所奉者维羊维牛而已礼之常也天其鉴临我乎其者疑是尊之而不敢必也天之所享不在乎物惟在安民惟文王之典可以安民我法文王以安民民安则文王之在帝左右相对居歆无可疑者古者以右为尊故曰既右飨之既者决词亲之而不忍疏也天与文王鉴临若此我其夙夜畏威以保此民乎其者自矢之词任之而无所疑也保民所以法文王法文王所以法天畏天所以畏文王葢明堂之上天与文王在焉故言王对越之诚若此以父配天千古创典可疑可愕故诗确然言其来享以见行之者非谄受之者无愧 王晦叔谓郊以祀天庙以祀祖祢三代之达礼也明堂以享帝则非郊以享亲则非庙夏商所未有也而周始为之葢周之王业成于文王武王之伐商也誓于孟津誓于牧野其伐商而归也告于羣后无不以文王为言则王业成于武王而所以成之者文王也配天子郊则不可以二太祖之尊烝尝于庙则不足以明文王之徳是故宗祀明堂以配上帝此义之所当然礼之所从起而非厚于其祢也至于明堂之制度则诸家皆以臆度吕氏月令失之诞大戴记桓氏新论失之侈蔡氏失之离晏子所传陋而非礼公玉带所图诡而不经大抵圣人制度必有大经大经本也若夫坛墠之有崇卑堂室之有广狭皆节文之末汉儒所传不敢尽诬以为非亦不可尽信以为是也五帝与昊天同称帝不同称天犹诸侯与天子同称君不同称王也形体为天主宰为帝郊质而尊之明堂文而称之郊以天道事之明堂以人道接之以天道事之则稿秸以为席陶匏以为器蠒栗之牲扫地而祭所以尊之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎俎之实其荐用熟所以亲之也俗儒见月令有青阳总章之文遂牵明堂而合之五帝见周礼有兆五帝于四郊之文遂诡五帝以附之明堂郑康成抗五帝于五神之列而以文武并配厥义舛矣况孝经虽云宗祀文王以配帝而诗第云维天云畏天防不言帝则又何必多立帝名妄肆不经之説乎周颂三十有一篇曰郊曰明堂曰柴望曰祈谷曰报祭曰类祃所以告神明之事备矣无祀五帝之乐章五帝之説始于周礼于是有六天之説于是有五畤之举甚至流而为方术神仙之事秦皇汉武唐宋真如醉如狂几至亡国则皆五帝之説有以惑之也如信周礼则当用马贵与之説其言曰五帝者五行之主而在天犹五岳为五方之镇而在地也五帝不出于天之外而谓五帝即昊天则不可五岳不出于地之外而谓五岳即后土亦不可也如以为诗书之文未尝称五帝而书亦未尝有昊天上帝之文则当用朱晦庵之説其言曰帝即是天天即是帝为坛而祭故谓之天祭于屋下而以神祗祭之故谓之帝亦可谓易简理得矣 潘笠江曰考古明堂之义黄帝祀上帝于明堂唐虞祀五帝于五府夏后氏享祖宗于世室周制宗祀文王以配上帝是周公效古礼为之谓公以义起亦非确论】
时迈
序巡守【音狩】告祭柴望也【柴祭天谓燔柴以祭望祭山川山川之逺者望而祭之也邹肇敏曰以书武成考之一月王伐商即武王嗣位之十三年四月王来自商至于丰偃武修文归马放牛丁未祀于周庙越三日庚戌柴望大告武成此正与时迈相表里序以时迈为巡守告祭柴望又以般为巡狩而祀四岳河海则一举而两祀矣】
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震叠【説文叠从三日从宜雄字説古理官决罪三日得其宜乃刑之亡新以三日日太盛改从田因有决罪行刑之义故训为惧】怀柔百神及河乔岳允王维后【赋也邦谓周邦迈者奋超越之谓周邦自后稷始封至武王时千百四十二年一旦度越前人侯化为王国化为天下故曰迈时如昼夜寒暑不可先亦不可后即所谓序也古序谓天所右而序及之也古以右为尊谓尊于臣民之上而夏商之后遂序及于周也实与其字相承其者疑之之词实者信之之词疑者畏天之心信者知天之至震动也薄言震之者微示其警也叠惧也怀者招来使就已之义柔者和顺使不拂之义河黄河岳四岳允信也对天言则为子对人言则为后以位言则为王 周家乘时而起武王克当天心天以武王为子厯数之序实在有周故不必穷兵黩武戎衣一着天下震惧百神河岳无不怀柔信哉宜为王者惟我后也天之右序岂谬哉此止颂武王伐商有天下之事下则颂其有天下后事矣 当纣之时刳孕断胫醢脯公侯百神河岳无不震怒武王伐商众怨既消神怒亦解故曰怀柔】
明昭有周式序在位载戢干戈载櫜【音羔】弓矢我求懿徳肆于时夏【户雅切】允王保之【此诗叶韵未详 当纣之时天地昏暗明昭者扫除秽浊焕然一新之象考其典章之合否曰式次其功罪之差等曰序王者之位天序之百官之位王者序之式序则邪正判然正是明昭之处戢敛櫜韬肆陈时是夏中国也在位非懿徳不可故干戈弓矢俱置不用惟求懿徳以布列于中夏偃武修文妙合时宜信哉王之能保天下也访洪范陈丹书举逸民富善人皆求懿徳之实事初言右序有周而结以允王维后谓膺天命而无愧也继言明昭有周而结以允王保之谓保天下而不疑也 黄实夫曰诗有时迈书有武成柴望大告之乐章也武成记其事以示后世也庚戌柴望大告武成此告祭怀柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冡君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武修文归马放牛非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明义崇徳报功非懿徳以保乎按下节与上节俱一时事但山川百神礼之而已四方百辟必有政教之及而后可使其怀徳畏威故庆赏刑威以肃其政所以体上天福善祸淫之礼偃武修文以章其教所以体上天好生恶杀之心信乎为天之子足以君神人而保天命也懿徳为心所固有何待干求葢秽徳渐摩澌灭殆尽防始之初人心尚染于旧必求而布之求懿徳可以消人心不靖之志开人心不泯之理 卓去病曰封禅之义王者廵守祭告髙者加髙厚者加厚如社为土坛每祭则畚土加之此是常行之礼譬如今人扫墓者祭毕必加上一二畚于上以识増髙之意不知后来何故作一异常竒举齐桓慕之以明功夷吾记之以为竒汉武行之以示侈太史书之以识恨相如遗之以表忠宋真书之以徴怪真可笑也】
执竞
序祀武王也【朱晦庵曰此祭武王成王康王之诗按庙制天子七庙诸侯五庙成王之时七庙虽立而未备以天子之礼祭享者五后稷太王王季文武此为五庙五寝也周之追王止于太王则自太王之上皆不得登于七王之列及成康殁而始备七庙此执竞之诗所为作也】
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤【纪觐反】斤其明【叶芒 赋也此颂先后功徳而及其祭祀之隆以武王端者原有天下所自始也执持竞强烈功也武王自强之心执而弗失故其功烈天下莫与之竞也成王基命宥密康王敬忌天威所谓不显也皇即皇皇如之皇顾諟明命之义乃不显中用心处自彼者追遡之词奄尽也创业之君固为天心所属守文之主类多慿借旧业乃成康以徳凝命则其奄有四方与武王之聪明作后不殊也十六两为斤斤所以权轻重斤斤者礼乐刑政铢□不爽故曰斤斤其明 诗志武王创始者也人见其功莫知其徳成康承借者也人见其徳莫知其功故各推阐言之功见于外而曰执竞以原其内之所运徳本于内而曰斤斤其明推其外之所着令后世子若孙有以得其精神之所在而寄其入室僾然出户忾然之思云尔】
钟鼓喤【音王胡光切】喤磬筦【音管】将【音锵七羊切】将降福穰【如羊切】穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反【此言祭时乐和礼备神降之福以显成康之徳钟以立号皷以立动乐之大也喤喤言其声之和磬以立辨管以立防乐之小也将将言其声之集祭祀当有酒食之馔不言黍稷牲牢唯言乐声之和者声音之道感通最微乐和则神人休畅故即继以降福也史云穰穰满家取黍稷丰稔之义字书简要也畧也义与穰相反而意实聨贯葢人主惟以时和年丰为福降福穰穰则降福得其要矣何以多为故曰降福简简简与反音韵相连而威仪句实聨下二句反反重慎也反复也惟威仪不倦故神灵醉饱福禄反覆而至使其衍无竞之余烈懋奄有之余休也 孔疏止应一降福耳作者于乐音和集之下既言降福于威仪仄仄之下复言降福每于一事得礼即言获福欲见善不虚作福报如响之义以训其子孙 商颂那有奏皷简简小雅宾筵有威仪反反葢古时有此字法】
思文
序后稷配天也【孝经周公郊祀后稷以配天国语周文公之为颂曰思文后稷克配彼天此诗葢周公所作然郊有迎长至之郊有祈谷之郊此葢长至之郊按诗云贻我来牟冬至二麦初生葢就郊时所见者而言也公羊传郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者曷为必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不止也】
思文后稷克配彼天【汀力切】立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育【曰逼切】无此疆尔界【经嫁切】陈常于时夏【赋也諡法谋虑不愆曰思道徳纯备曰文史赞尧口文思诗赞稷曰思文其义一也后稷以人臣而配天疑于太过故曰克配以见其无愧下乃言克配之实葢人无五谷则僵仆而死后稷教民稼穑民皆取法以遂其生故曰立我烝民莫匪尔极立即为生民立命之立极法也贻我来牟四句正明其义小麦曰来大麦曰牟二麦止旧谷既絶新谷未升民食絶续之际民命在此来牟与天地俱生至稷始能识之以为粒食之辅是来牟乃稷之所贻也而生之者帝故曰帝命率育率育者遵其树艺之法以养其生也无此疆尔界二句承上率育来言二麦之收亩栖野被不分彼此故曰无此疆尔界年年丰稔故曰陈常于时夏时是也夏即华夏之夏稷之功徳若此故曰克配彼天 张叔翘曰后稷配天一事也生民述事故辞详而文直思文颂徳故语简而防深雅颂之体不同如此】
臣工之什
臣工
序诸侯助祭遣于庙也【邹肇敏曰此康王耕借之诗玩诗中呼保介而言农时明是至南郊耕借车中顾而告之也若谓诸侯助祭遣于庙而戒以农事之诗则所谓嗟嗟保介命我众人等句对何人而语耶】
嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之切从禾俗
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