有反目也。 私窜兮不明之囚地。 居酉，以卯酉为私门，六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜。且六合之木而临从魁之金受克，故囚地重复私阴，故曰不明。此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。 “此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。”一句最宜深思，盖吉得凶课，凶得吉课，晴得阴课，阴得晴课，亦返吟迁移之意。若阴得阴课，阳得阳课，则亦如伏吟不动之意。 乘轩结发从媒妁而成欢。 寅乃轩车，故为乘轩。申庚卯乙相合故结发，故结发。以从媒妁之言而有欢成之庆也。 违理亡羞因妄冒而加罪。 卯辰有六害之凶，故居辰为违理。若临戌以己之私门而自就戌，以为六合苟合乃亡羞之征。占得此者必因自失检约，以招罪愆，非干人之害我也。 升堂入室并为已就之占。 午为离位，似为升堂。卯则六合本位，故入室。二者合于堂合于室，岂非已就乎？占得此皆可成遂。 壬学重象，课中见午，则有明堂封拜之象，课传再得一二处类似之象，则可得此吉也。 纳采妆严总是欲成之例。 六合临丑乃贵之本垣也，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。居未乃卯未有合庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜也。占得之者何事不可成也。 或逢勾陈发用必然斗讼争官。 主征伐、战斗、词讼、争论田土事。 又主勾连迟滞。 更遇受越投机被辱暗遭毒害。 丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受迈越之讼诉而勾陈肆其侮于人也。若至子，乃土能克制之适，所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。 遭囚兮宜上书。 勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。宜上书者，彼凶既衰，而我得发上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过时仍肆虐而物受其害矣。 寅者文书之象，勾者斗争之意，上书者据理力争之事，其意在此。 捧印兮有封拜。 巳乃铸印之方，而勾陈一印之模范，印铸而成以捧奉其上，非封拜而何？君子见之迁擢极速，常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印信也？ “常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印信也？”，此句道尽壬学重象之理。 临门兮家不和。 卯本日月之门，勾陈争斗之神入之，是争神进门矣，必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征也。 不唯“争神入门”，更以“纷更”！宜思之。 披刃兮身遭责。 酉金为凶器矣，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此凶，岂有善念哉？然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶可也。 升堂有狱吏以勾连。 勾陈入辰非升堂而何，其神主斗讼勾连，故至辰则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。 勾者，钩也。 反目因他人而逆戾。 午火生勾陈而何曰反目也？以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之神，孰肯相容也？故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。 入驿下狱往返词讼稽留。 未乃垣途如驿道也，故曰入驿。戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。非词讼之往来而何？见者惟退避则否。 趋户褰裳反得勾连改革。 夫申非门户之神，何以趋户目之？盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息，然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为乾天门也。门户之内何立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。 青龙财喜虽主亨通。 主财帛米谷喜庆亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。 但青龙克干，必有血光。以龙为财神，而血亦财象也。吾曾有甲日龙发用乘申而被刀割破手指事。 在陆蟠泥所谋未遂。 未近南离之火，故为陆；丑近北坎水，故为泥。夫龙飞于九天，潜于九渊变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。 有友来占，龙乘丑加干，真断财务吃紧，点头称是，妙绝！ 登魁兮小人争财。 戌乃河魁也，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。财之神落此，所以致小人之争也。 春种秋收，戌者秋末，正万物收藏之时，收其收杀之气更甚于酉，《三国演义》中所谓无底洞正此宫之象。龙为财神，陷于无底之渊，何能出头？小人不知陷入此无底之渊，万劫不复将至，尚一意于财帛，故主大凶。不利财，亦不利身，若克我是是逃生无门，任人宰割矣。 且戌者，灰土也，散而难聚，分而难合，故亦主所为艰难。 飞天兮君子欲动。 以辰乃龙庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飞天也。青龙若飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？ 龙乘辰发用或加干，则志向远大，奋发有为。若中末空亡或阴神制之，或末得日墓，则半空折翅，江底翻舟。 乘云驱雷利以经营。 寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，占谓云从龙也。卯乃震为雷也，龙为云，非经营之时乎？驱雷乘云而得以施为展布。 《易》曰“艮为云”，寅居艮宫，故曰乘云。《系辞》曰“云从龙，风从虎”，亦其一解。占天时为阴、云之象。 伤鳞摧角宜乎安静。 申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏也。至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我也，惟安居守静而已。 烧身掩目因财有不测之虞忧。 居午烧身，居巳掩目。以青龙木得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉。故有掩目之象。午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足，尚可赖之为财神？若求谋财物则有莫测之忧。 入海游江因动有非常之庆。 居子入海，居亥游江。盖俱水也，青龙得水，何吉不生？吉福斯民，占者动则有非常之美。 后有天后之神蔽匿阴私之妇。 主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。 《金口》云“登明无定执”，以水乃无体之物。故玄后二天将，变幻莫测，神秘无状，多阴气。 守闺治事动止多宜。 居子曰守闺，居亥治事。天后妇人也，壬子乃天后本家，故象守闺阁也，亥乃乾健自强不息之地，有治事持家克动之道也。二者动止相宜，得其道之正也。如当旺相，其庆深矣。 玄本象为亥癸，后本象为子壬，不可混淆。 倚户临门好淫未足。 居酉倚户，居卯临门，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之举反见殃。 褰帷伏枕非叹息而呻吟。 居戌褰帷，居午伏枕。盖戌土克水病象，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。 午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。二才皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂也。 后居戌，为入地网，无由以出，病痛之征。吉神入戌，则无吉神之力矣，反荣为辱，占事反吉为凶。 裸体毁妆不哭而羞辱。 居巳裸体，居辰毁妆。壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也。见此者悲灾必矣。 优游闲暇盖因理发修容。 居寅理发，居申修容。平旦而起理发时也。申哺时，容残妆裉，故有理发修容之义。无非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，得其平和也。 后乘寅克干，有因理发起争竞之例。 悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。 天后子与丑六合也，有私匿之情，窥之恐人知是以偷窥。未有井宿，而壬子水入之有浴，则畏人至矣。二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。 太阴所为蔽匿，祸福其来不明。 主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。 干上太阴，或此人性少言语，多沉静；或时运不及而思想灰色；或害相思，屡验。 垂帘则妾妇相侮。 居子正北也，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得施其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。 不惟如此，凡神将临子则有幽暗蔽匿之象，惟太阴更甚耳。 入内则尊贵相蒙。 丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位，至尊而受此阴蒙则蔽其明矣。乱之始也，君子必谨焉。 贵人之性情，仁而无韧性，耳软而心活，最易涉及阴私，故不喜见暗神。不似勾、虎之类，性情坚定，甚有主见。 被察兮当忧怪异。 盖太阴辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被察象乎？欲饰其非则愈怪且异故当忧也。 造庭兮宜备乖事。 辰乃龙庭也，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，亦不常无也。乌得不争宠而乖变哉？ 跣足脱巾财物文书暗动。 居寅跣足，居午脱巾。盖寅方平旦之时，有跣足之象，午则长昼昼眠，亦必有脱巾矣。然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书俱暗中动也。 裸形伏枕盗贼口舌忧惊。 居亥裸形，居巳伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳则克制太阴，必伏不起乃伏病卧床之义。并主忧疑口舌盗贼。盖巳乃蛇主惊恐，亥乃玄武主贼盗忧疑也。 闭户观书雅称士人之政。 居酉闭户，居未观书。酉乃太阴之本家，好静故闭户。未乃离明之次，土金生养，故曰涵咏优游。二者安且吉也。 “未土……金生养”，微露五行妙理之一斑，思之，思之！ 微行执政偏宜君子之贞。 居卯微行，居申执政。卯乃私门必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太阴旺地，得志行权之所，有执政象。君子占之非阴神之比时，当微行也，或当政也，亦持一贞之操而已。 太阴以柔金而入刚金之地，正是《滴天髓》所谓“藤萝系甲”、归宁依兄之意，故以阴私柔弱之神而有坚贞之意，此反宜公事。酉闭户、未观书，独善其身也，此则兼济天下也。 玄武遗亡阴贼走失。 主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。 主耗散，乘财、官、子孙俱为耗散之意，凶也。 散发有畏捕之心。 居子散发，乃夜半其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武贼神自多怀疑，被惊而夜起有散发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。 升堂有干求之意。 居丑乃天乙贵人之位，能制玄武，不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。 玄武升于堂，谋私之象。亦主奸谋败露。吾曾据新闻占贪官后果，多见此象。 爱寅兮入林难寻。 居寅入林。寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻，非穿窬得志乎？ 偶占失物，子将午时丁亥日，玄乘寅，勾与阴神空陷，马星发用，不可寻。果验。 愁辰兮失路自制。 辰土能制玄武，至此非失路乎？盗贼消亡，君子坦腹之时也。 辰者公法也，玄武见之必主被捉。此乃勾陈克玄武之意。 窥户也家有盗贼。 居卯盗贼入门之象。亦惟谨以预之而已。 反顾也虚获惊悸。 居巳乃昼方，非盗贼之利也。纵无人追逐亦反顾，既无追者，岂非虚惊也？ 巳字乃反首之形。 伏藏则隐于深邃之乡。 玄居亥乃夜方，又为玄之本位，深邃之象，捕盗者必难获也。 不成必败于酒食之地。 玄居未，未乃土也克制玄神之水，欲盗不成。又未酒食之地，因酒而败，盗易获也。君子之庆，小人之忧。 截路拔剑，怀恶攻之而反伤。 玄居午截路，居酉拔剑。午乃天地之道路，故取象于道路；酉阴金剑锋也，故为拔剑。贼势至此猖獗已甚，岂宜攻之？故攻之反伤。 子午为天地道路，占病则有升天入地之象，子午日返吟遇之，多有死者。 折足遭囚，失势擒之而可得。 玄居申折足，居戌遭囚。申坤土且昼方制玄，贼所深畏，有折足象，刚金斩贼也。戌地狱，又土克水，故遭囚。二者贼失利，故捕之最易。 太常筵会酒食相奉。 太常主筵会、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉庆之神。 《易坤》曰“安贞吉”，未居于坤，故有此象。 遭枷必值决罚。 常居子，土值水，有崩陷象，又子未六害，以害而陷有枷锁象。所以必致决罚而遭枷。 土虽克水，未为田园，子为江河，正是江河决口，淹没田地，责任官吏被降罚之象。 侧目须遭谗佞。 常居寅木克太常土，有虎豹在山之势，而太常土何敢与之敌也？况未羊逢虎受其制敢怒而不敢言，亦惟侧目而已，尚畏有谗佞于傍谮之也。 遗冠也财物相伤。 常居卯私门，以冠裳之神而入私门，有冠不正象，故为遗冠。然何以曰财物遭伤？太常亦土，为财物衣帛，主失去者，以土破卯木之克也。 逆命也尊卑起讼。 常居戌逆命，未戌刑，且河魁为狱网之凶。未在上，其位为尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑非尊卑相讼乎？ 太常者官星也，官星居于网罗，不利之极。太常者父母类神，故与子孙有隙。 衔杯受爵不转职而迁官。 常居申衔杯，居丑受爵。申为传送，太常酒食，二义详之，似衔杯矣。冠裳之象，而非转职之吉乎？丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非受爵乎？ 铸印捧觚不征而喜庆。 太常居巳铸印，居未捧觚。太常印绶，巳铸印之位，公器非征
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