作。艺术形制虽显生拙幼稚，内容却生动活泼，富有草原生活气息。
近年来，辽代壁画墓已发现了数十处，壁画内容有草原风光、蕃汉人物、飞禽走兽、祥云花草、穹庐车帐等，真实记录辽朝社会情况，为研究契丹人的冠服、发式、车帐穹庐形制、生产生活状况、蕃汉统治者穷奢极欲的腐化生活和辽代社会习俗提供了真实的形象资料。库伦辽墓壁画《出行图》、《归来图》即描绘了契丹贵族养尊处优的寄生生活，也记录了契丹人“随阳迁徙”的具体情况。赤峰市克什克腾旗辽墓石棺画《契丹放牧图》、《游牧生活住地小景》、《备马图》，敖汉旗康营子辽墓的《仪卫图》、《奉侍图》，翁牛特旗山嘴子辽墓的《引马图》、《奏乐图》，奈曼旗陈国公主和驸马合葬墓的《侍从牵马图》，解放营子辽墓的《侍女图》、《宴饮图》、《毡车出行图》，河北宣化韩师训墓壁画《出行图》、《备装图》、《散乐图》、《饮酒听曲图》以及张世卿墓的《散乐图》、《备经图》等，有的描绘契丹人牧业生产生活情景，有的描绘墓主人的奢华。画面色彩鲜艳，人物形象生动逼真，既是研究辽代绘画的重要实物，也是研究辽代生产、生活、风俗习惯的重要资料。
辽朝的雕刻艺术有其自身特色。作品以宣扬佛教信仰为多，有石雕和砖雕，保存至今的有几座石窟寺、几座石雕造像和大量墓葬石刻。
真寂寺石窟（后召庙石窟，在巴林左旗林东镇西南约20公里）、开化寺石窟（前召庙石窟，在后召庙东大山南坡）、灵峰院千佛洞石窟（在赤峰市西南约30公里）和大同云冈石窟都有辽代雕刻的佛像。其中真寂寺中窟的圆雕佛涅槃像和悲恸涕泣的佛弟子，造形浑厚，比例适当，堪称佳作。北窟后室的浮雕像为全寺造形之最优美者，富有地方特色，也是不可多得的辽代雕刻作品。
据《辽史》记载，南京延芳淀、东京道乾州、上京五鸾殿都曾安放辽景宗石像，惜今已不存。20世纪初至今相继发现的辽代石雕像，有上京城内观音菩萨立像，中京辽太祖立像、辽景宗坐像，兴中府天庆寺玉石观音像和西京遗存的一些石雕造像。玉石观音像用汉白玉雕成，体形高大，镌刻精致，上承北齐以来佛家造像风格，又有辽代特有的艺术特征。大同市西郊佛字湾观音堂保存着一组辽朝石刻群像，其中的观音菩萨立像神态端庄，镌刻工丽，是辽代圆雕高大完美的石造像之一。其两侧的胁侍和稍前的八大明王像，神情生动，姿态各异，其中一作契丹装束，更是少见。大同市拒墙堡西南辽南堂寺遗址尚存有释迦佛坐像和文殊、普贤、弟子、侍女、狮、象等石雕残像。
此外，辽代的墓葬石刻内容也十分丰富，包括石棺、墓志、墓壁石刻、部分画像砖和墓前神道碑、石人、石兽等。
墓前石雕发现的有耶律琮墓神道两侧石雕一组，有文官、武吏、石羊、石虎。“文官头带幞头，身着右衽肥袖长袍，腰系大带，拱手恭立；武吏头戴兜鍪，身着紧袖铠甲，足登长靴，双手按剑，神情严肃。石羊盘角昂首，曲膝而卧，石虎则作蹲坐式，前腿竖立，翘首远视。全组石雕风格古朴。”①墓中出土石雕像还有出自辽宁法库萧袍鲁墓的男性头像和朝阳孙家湾辽墓的男女侍俑、石伏听等。男性头像头带冠巾，方颐高鼻，颧骨隆起，细眉大眼，口微张，神态自然，似带微笑，富有写实色彩，形象栩栩如生，当为墓主人萧袍鲁的头像。墓室内石雕多以主人车马出行、狩猎、宴饮、歌舞、民间故事和青龙、白虎、朱雀、玄武四神为题材，用浮雕、半圆雕、剔地平钑、阴阳线刻等技法进行创作。
辽宁地区发现的几口石棺多刻四神图案，如朝阳耶律延宁墓、前窗户村辽墓、商家沟赵为干墓，北票水泉辽墓，叶茂台辽墓等。前窗户村辽墓石棺别致，雕工精细。①叶茂台辽墓石棺是目前发现雕刻最好的石棺，无论从造型、图案布局，还是从执刀刻法、雕造风格上看，都可说是最严整的作品。
草原地区的辽墓石棺，在雕刻内容和技巧上与辽宁地区有所不同，如阿鲁科尔沁旗北部发现的石棺，主要刻划牲畜和车帐，每板构图一或二幅，每幅所刻牛、羊、马、骆驼的数目不等，或一只，或一双。以写实的手法描绘了游牧生活的实质。这种不均衡、不规则的画面构图，反映了当时当地民间雕刻艺匠无拘无束的创作态度；也说明其创作时间较早，受区外影响尚少。
墓壁雕刻多以故事画和饮宴图为主，有的则雕刻家畜和野兽。这类画像石墓在辽东京道所属的辽阳、鞍山、锦西等地发现较多。
辽代宫廷雕刻艺术以辽宁省博物馆收藏的15方辽朝帝后哀册为代表。其中辽圣宗哀册最为精美，“册盖四斜面中间刻四神，围绕以云纹、卷草纹、宝相纹、牡丹花纹。纹络繁华富丽而有规范，雕刻精细，于柔韧中富有刚劲之气”②。而圣宗两皇后、兴宗皇后和道宗及其皇后的哀册篆盖上又皆刻有双龙纹，且构图多样，形象生动，雕刻精细，均属上乘之作。
此外，辽朝还有大量的石经幢和石浮图。石经幢除刻佛经经文、真言咒语或佛、菩萨造像外，也刻佛传故事。这类以修功德、消灾祸、报恩祈福、立传扬名为目的的经幢数量很多，其造型风格独特、雕刻技艺精湛。原立于河北涿州的多宝千佛陀罗尼石幢是一座稀有的辽刻艺术精品，现藏于日本京都国立博物馆。保存至今的辽代石浮图有北京房山云居寺石经塔，塔身刻《大辽涿州涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》，叙述辽刻石经始末甚详，极为珍贵。其须弥座八面石刻尤为精美，雕刻精湛，图像逼真生动，各具特征，明显地体现了受外来雕刻艺术的影响。
辽代的石雕艺术在继承契丹人固有文化和中原雕刻艺术传统的基础上，又吸收了佛教文化，“把三者融会、消化，故能冲破宗教艺术的牢笼，创造出富有时代特色的民族艺术成品，充溢着写实的生活气息”①。
石雕之外，辽朝尚有砖雕和泥塑作品传世。辽宁朝阳北塔有砖雕力士、侍者、狮、虎、莲花等图案和密宗五方如来坐佛各一尊，有五象、双马、五孔雀、五金翅鸟（迦楼罗）生灵座，佛两侧有胁侍菩萨、飞天、宝盖、八大灵塔及塔名，雕刻生动，技艺精湛，是辽塔砖雕艺术的杰作。②天津蓟县独乐寺观音阁中耸立的辽代观世音菩萨是我国最大的泥塑像之一。它通高16米，立于须弥座上，面带微笑，头顶上还有10个小头像，也称“十一面观音像”。像旁另有两座小型的侍立菩萨。
山西大同华严寺薄伽教藏殿内佛坛上完整地保存着31尊辽代泥塑菩萨像，有的盘膝趺坐，有的站立，或合掌，或扬手，体态各异。其中合掌胁侍菩萨，体态丰盈，衣饰飘带流畅、自然，为辽塑中的精品。③辽宁义县奉国寺辽代所建大雄宝殿内现存有迦叶、拘留孙、尸弃、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼、释迦牟尼等七尊佛像，高大庄严，神态慈祥。每尊佛像两侧各塑胁侍菩萨一尊，或仰面，或俯首，或斜视，或平视，姿态各异，栩栩如生。① 六 医学与天文学 辽朝的医学吸收了中原汉医、汉药的成就，也有本身的特色，境内不乏医术精湛者。东丹王耶律倍“精医药、砭焫之术”，曾译《阴符经》。耶律迭里特“视人疾，若隔纱睹物，莫不悉见”。耶律敌鲁“察形色即知病原”。吐谷浑人直鲁古擅长针灸，曾撰《脉诀》、《针灸书》。兴宗时耶律庶成译方脉书，契丹人更学会了切脉审药。北方寒冷，契丹人积累了治疗冻伤的经验，有治疗冻伤的特效药。贵族用成药，辽道宗曾亲自命人为宋使涂此药预防冻疮。此药涂于患处，其热如火，疗效甚佳。普通牧民用狐尿调药医治冻伤也很有效。另有止疼药，含乳香、没药、地龙、禾鳖子等成分，可使“受杖者失痛觉”，故名“鬼代丹”。
辽朝有司天监，掌管天文历法。史载“大同元年，太宗皇帝自晋汴京收百司僚属伎术历象，迁于中京，辽始有历”。②穆宗时司天所进乙未元历，当是太宗灭晋所得者。圣宗统和十二年，改用大明历，此历为可汗州刺史贾俊所进，并颁行至高丽。
辽墓中绘制的天文图反映了辽代天文学的成就。1974年，考古工作者在河北省宣化下八里村发现了葬于天庆六年的右班殿直张世卿墓，后室穹窿顶部绘有一幅彩绘星图，穹顶中央悬一铜镜，镜周绘重瓣莲花，莲花周围绘二十八宿，外层绘黄道十二宫。1989年，在这座墓附近又发现了一座辽墓，墓室穹窿顶上同样绘有一幅彩绘星图，与前者大同小异。穹顶中央也悬有铜镜，绘有莲花，莲花外绘黄道十二宫，外层绘二十八宿。星图外轮绘一周十二生肖像，生肖像皆作人形，身着长袍，双手持笏，每人头上各冠一相。这两幅星图，既有中国古代的二十八宿，又有巴比伦的黄道十二宫，表明辽代即继承了我国古代的天文学成就，也吸收了西方的天文知识。这是我国境内发现的最早的这类星图，对研究我国天文史和辽代天文学的发展有着十分重要的意义。
宣化辽墓的星图，在吸收西方文化的同时，也用中国传统对其加以改造，如将双子宫的西方二男童改为二男立像和坐像；室女宫的西方丰收女神改为二女立像和坐像；同时女神变成了女仆，裸体改为依中国礼俗着装；人马宫半人半马的射手变成了人牵马；摩羯宫的鱼尾山羊变成了大鱼。它“既显示了中国传统星象的主流形态，也显示了诸家对星象的利用和再加工（改造）：有佛教的象征手法（例如室顶莲花和宝镜）；也有儒家的道德观念形态（如黄道十二宫人物的服式，以及让西方的裸像全都穿上了衣服等）。它是科学与文化的形态表现，也反映着当时政治与文化的混合局面，是很具代表性和时代特色的”①。
①《新五代史·四夷附录》。
①《辽史·皇子表》。
②参见清格尔泰等《契丹小字研究》，社会科学出版社1985年版。
①诗称：“夜筵没罗（侈盛也）臣拜洗（受赐也），两朝厥荷（通好也）情斡勒（厚重也），微臣雅鲁（拜舞也）祝若统（福佑也），圣寿铁摆（嵩高也）俱可忒（无极也）。”参见[宋]江少虞《事实类苑》卷39。[宋]刘攽《山中诗话》，《契丹国志》所记与此不尽相同，“没逻”或作“设罢”、“设摆”；“斡勒”或作“干勤”、“感勤”；“雅鲁”作“稚鲁”。
② [宋]陆游《老学庵笔记》卷4。
① [宋]苏辙《北使还论北边事札子》记载：“本朝民间开版印行文字，臣等窃料北界无所不有。臣等初至燕京，副留守邢希古相接送，令引接殿侍元辛传语臣辙云：令兄内翰（谓臣兄轼）《眉山集》已到此多时，内翰何不印行文集亦使流传至此？及至中京，度支使郑颛押宴，为臣辙言先臣洵所为文字中事迹，颇能尽其委曲。及至帐前，馆伴王师儒谓臣辙，闻常服茯苓，欲乞其方。盖臣辙尝作《服茯苓赋》，必此赋亦已到北界故也。臣等因此料本朝印本文字多已流传在彼。其间臣僚章疏及士子策论，言朝廷得失、军国利害盖不为少。兼小民愚陋，惟利是视，印行戏亵之语无所不至，若使尽得流传北界，上则泄露机密，下则取笑夷狄，皆极不便。访闻此等文字贩入虏中，其利十倍。人情嗜利，虽重为赏罚，亦不能禁。”
①《玉壶清话》，《宋史·魏野传》。
①兴宗诗：“为避绮吟不肯吟，既吟何必昧真心，吾师如此过形外，弟子争能识浅深。”海山和诗：“为愧荒疏不敢吟，不吟恐忤帝王心，本吟出世不吟意，以此来批见过深。天子天才已善吟，那堪二相更同心，直饶万国犹难敌，一智宁当三智深。”二相指杜防、刘六符。
① [辽]王鼎《法均大师遗行碑铭》，碑立于今北京戒坛寺。
②《辽史·宗室·义宗倍》。
③《辽史·烈女·耶律氏》。
①《契丹国志·马保忠》。
②《契丹国志·道宗天福皇帝》。
①《契丹国志·圣宗天辅皇帝》。
②《契丹国志·诸王传·齐国王隆裕》。
①《宣和画谱》卷8。
⑤《宣和画谱》卷8。
② [宋]刘道醇《五代名画补遗·走兽门第三·神品》。
③ [宋]刘道醇《五代名画补遗·走兽门第三·神品》。
④ [元]汤垕《画鉴》。
⑥《契丹国志》卷8。
⑦ [清]王毓贤《绘事备考》。
①《全辽文》卷8，《秦晋国妃墓志铭》。
②《辽史拾遗》卷21。
③ [宋]郭若虚《图画闻见志》，《四部
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