亦都講之職也。但以近年，或都講年德稍高，不欲一一勞止。即於眾官之內，差一人執磬唱禮。蓋事出一時，元非古制。詳其職簡，頗謂曠官。更有後學生情，妄為臆斷。於六職之外，置一人持磬。殊無經據，訛謬益深。又高功法師，職在敷奏。進止俯仰，居眾之先。或昏耄不任，自可求退，豈容假手翻類冗員。今蜀地高功，止於發爐、復爐，兩稱名位。其他宣讀，皆委他人。雖云先唱後隨，何異龍吟鼇應。此蓋不懼冥譴，自掇罪尤。人事尚且未容，天道如何通感。後之法主，深可戒焉。無蹈利於目前，更增罪於身後。監齋秉執科憲，繩糾愆違。務在無私，共引典法。若有虧犯，務須授簡。告之受罰之人，亦須甘心伏罪。所冀外能合禮，以全濟濟之儀；內不欺心，免抱忡忡之恨。不得使彈糾之際，彼此諠然。秉法者，進退有詞；負罪者，譸張拒命。不惟犯干玄聖，又且取笑眾人。其次侍經，整飭壇場。主張法席，經科几案。供養供須，施列敷張，皆須檢校。况舊法於齋堂之內，置兩高座，三時講讀，故簡文云：三時講唱是也。又職簡云：衛獅子之兩座。罰簡云：聽經倚據，不執版。又云：請問敗句。此皆明行道既畢，法師眾官，三時講誦矣。近代相承，秖於壇場之內，三時行道，三時轉經。久無講唱之事，亦無兩座之設。然轉經之時，眾官既坐。一人行凈水，侍香行香，侍經行經。轉讀既了、侍經收經，安置本座。及整拂壇席，嚴待供養。無使外人，凌冒輒踐法壇，此乃侍經職務也。不得虛叅職任，倨傲不恭。使几案縱橫壇場，污雜薦獻之物。使僮僕入壇，輕冒神真，凌犯禁戒。且禁壇之後，尚不許通行。而僕使庖夫，容易出入。例多此事，切宜禁之。苟獲未除，皆侍經獲其殃責也。侍香所職，具在簡詞之中。近者因循，多不勤恪。豈獨香煙中絕，往往火滅灰寒。兼有高功，尚未陞壇，中擅添香炷。此例違失，率皆有之。省閱科儀，亦宜戒慎。侍燈惟在勤勵，興廢合儀，徹曙續明，即為稱職。近有不經之士，淺識之人。不使侍經整飭壇筵，別置直壇之號。六職之外，頗有冗名。明鑒法師，所宜共棄。無履偽跡，取誚後賢。又按金籙古儀及黃籙舊法，宿啟之夜及言功之時，皆先作自然朝，然後行齋事。故啟齋儀云，眾官相率，先行自然朝，至三禮後，即告齋署職，說戒宣科。明旦晨曉，依法行道。此法自張天師、陸先生、寇天師、張清都，相傳至今，頗歷年代。皆以齋法出於靈寶。自然朝為齋之祖宗，故先行自然朝，示不忘本也。近有庸愚道士，不達古賢之情，先於玄師之前，補署六職，宣科授簡。然後陞壇，仍云簡寂先生齋法。謬誤飾非，謗說詞理，紛然寡識，無知一至於此。尚有其黨，相倣行之。不唯獲亂法之愆，實亦受謗賢之罪。達教君子，宜共斥之。舊法之中，有相傳錯誤者，唯啟齋言功之時，自然朝內，合禮靈寶天尊。而相傳禮玉寶皇上等號，此稍失自然朝之本旨。恐是年代綿遠，書寫舛訛。今於此儀中，已為改正。非敢臆度，惟理所歸。時彥後賢，共弘之矣。
齋壇讚唱儀軌
啟齋夜，眾官列位於玄中法師前。差一人，讀職狀訖。又一人引齋主，禮玄師，再拜。又三捻香。又禮再拜，捧詞函，自述齋意訖。又執函禮拜訖，回身長跪，授詞函於高功。接函訖，齋主禮，高功再拜，退復本位。
次高功即執詞函於玄師前。三上香，禮三拜訖。捧函正立，上啟告齋都訖
次唱三歸依
次都講唱一切念
次華夏引，至三官前，上香
次至三師前，上香
次請齋官立
次引至地戶禁壇
次入戶咒，至天門，上十方香
次至本位
次都講唱，各禮師，存念如法
次唱，鳴法鼓二十四通
次各稱法位
次唱，至心歸命北方無極太上
靈寶天尊十方同
次唱，歸命懺悔
次三業
次三啟
次唱禮
至心稽首，太上無極大道。
至心稽首，三十六部尊經。
至心稽首，玄中大法師。
次唱，重稱法位
次大謝啟
次智慧三首訖
次唱，眾等人各首體投地，迴心，禮十方，方各一拜。北方為始，東北方，東方，東南方，南方，西南方，西方，西北方，北方，上方，下方。十禮足起立
次唱云，眾官平坐，說戒威儀
次說戒
次奉戒頌一首畢，唱奉戒三禮
次署職都講唱云：署一人為高功大法師。其職也，道德內充，威儀外備。俯仰法式，人天所瞻。法師禮拜，長跪受簡訖
次眾官受職
次宣科禁
次十二願
次復爐
次學仙
次出戶咒
次空洞
次至玄師前，都講唱曰，向來禮懺功德云云
次唱，監齋考過，監齋彈糾有無 訖
次唱，啟齋事畢，眾官復位
第一日清旦，於玄師前立定。都講唱曰，道場眾等人，各運心歸命三寶一切念
次入壇
次唱，各禮師，存念如法
次衛靈咒
次鳴法鼓二十四通
次發爐
次唱，重鳴法鼓二十四通閱吏兵行事。法師嗚法鼓出官
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