折節就沖，澹為達人，鉅公前席宜表異之。乃為書，請希文為淨明崇德弘道法師教門高士。玉隆萬壽宮焚，修提點未行，玄教大宗師留之崇真萬壽宮。期年，將以其名上聞奏，且上有爾書之賜，而希文翛然高居，唯以發明其師說為己事。有所謂清虛日來滓穢盡淨者，蓋庶幾焉。十二月十一日，為書寄別其弟子陳天和等，而命從者曰：今夜子時，當報我及期。從者以告，希文曰：吾返玉真之墟矣。明日，用火淨吾骨於城東門外，薪盡火絕有風南來者，吾報汝也。已而果然，從者負其遺劍，將歸藏西山。希文在世五十五年，為道士四十年，度弟子陳天和、劉真傳、熊玄暉、劉思復、黃通理，授淨明忠孝之教者，人衆不可備列。中山趙先生，有道之士也。嘗與希文俱來，為之言曰：子為銘，其藏予。重趙君之請，故為之銘曰：西山之墟古仙宅，奇蹤一隱兩五百。陽精發輝表靈赫，我與受書繼玄德。長生不死為世則，忽焉去之不可測。鏘金為音玉為畫，表歸真土填無極。
丹扃道人事實
丹扃子姓徐氏，名異，一名慧，字子奇。至元辛卯八月二十七日寅時生，娶劉氏，生子師晉。其先為豐城望族，仕廬陵，因家焉。其大父愚谷先生，典刑愽雅，前宋試場屋有聲，二子俱早世。子奇幼孤即穎異，恥與俗子友，閉戶讀書，危坐竟日，養吾劉先生，為須溪冢嫡，時稱為文章司命人物權衡得其許可者，如登龍門。始八月旦，子奇嘗侍大父往謁之，一見問所學，即令以詩題，子奇援筆立就。先生大加賞歎，因取少陵徐卿二子生絕奇之語，改字子奇。且為序其所作詩集，稱其五言，高處春容淡泊，頗近古意，至於近體亦變化流麗，蓋其天分之高而學所致也。其推許之意，槩可見矣。戊午春，慨然為金臺遊，首以文墨見知于御史李一飛、典瑞院使馬九臯、右丞齊峰、平章大慈都，由是鈞樞臺閣名公鉅卿多所接禮。癸亥春，英廟詔書金經試，字中書者數百人，子奇首中前列，未幾經事竟寢。子奇聞中黃先生得都仙淨明之道，駐于崇真宮，遂往師焉。中黃一見曰：夜夢子，今子來，似有夙契，當宏吾教。自是盡得中黃八極之妙，又參藍真人于長春宮得全真無為之旨，賜號淨明配道格神昭效法師。由是，人爵無復介其心胸，雖中朝貴人交剡互辟，恬不能動其心矣。甲子春，以母老竟歸，圖為色養，計其所以，婉容娛侍，曲意順承，無所不用。其極如是者，二十餘年迨終，喪葬盡禮。初歸之日，家適病疫，或曰：未可歸。子奇曰：安有及門而不升堂拜母者乎？竟歸。其所謂神明憑依者，皆辟易解散若未病，然自非道高德重安能殄息若此其速也。是歲大旱，鄉人請禱于里之吉安撟旋慰霓望。自是弟子益衆，及其門者，皆文學特達之士。雖六七十翁，皆願從焉，曰：吾師道也。子奇倜儻，尚氣節慷慨，尚然諾導悟。學者剖决玄微，海竭河傾，源窮派析，犁然有當於人心。數十年間，千百里內，水旱豐凶，請禱即往，神動天隨，雷電隨應，其所以化赤地為豐年掃積陰為霽景者，不知其幾焉。至如來病，士庶是以為瘧，豕人之啼泣，木客之憑凌，雲篆一飛，陰怪旋屏，若此者尤衆也。是其操存持守之不息，故光輝昭著之，自然有諸中形諸外也。士君子常稱奇峰先生，又稱丹扃道人。蓋其為室也，清虛明淨，扁以丹扃。留國張公，書而記之，詩集曰《盃水玉霄》滕公序之。所傳淨明忠孝諸書，先以刊行。至於手譔科文，正大雅潔，凡若干卷傳于世。庚寅春，寄內師府羅文奎詩云：憶昔長廊聽雨時，黃金染筆寫烏絲。百年似夢我先覺，萬事如雲子尚癡。天上故人天上老，里中野客里中嬉。臨風聊致拳拳意，老病無才懶賦詩。又寄臺使盛熙明詩云：向來風雨意，俛仰十年餘。雖有千山隔，寧無數字書。栖運吾分耳，富貴易交乎。珍重平生學，風雲展壯圖。又寄別弟子鍾彥文詩云：花甲今年恰一周，安心安分更何求。夢回池草春生筆，吟到江梅月滿樓。生數又從今日始，老懷不及少年遊。還丹鍊就身如葉，洞府名山任去留。又自贊其像曰：生前我即汝，死後汝即我。於是二中間，誰曾識真我咦。月輪元不在波心，四海五湖無不可。至。五月朢日，命弟子蕭尚賢代謝師仙將吏，為濟食以召鄉黨朋友話別，對坐客云：天香繞屋家肥潤，玉宇開基仕顯超明。旦日中，索紙筆留頌云：這箇臭皮袋，撇了無窒礙。烈焰紅爐中，明月清風外。擲筆端坐，鼻流玉筋尺餘，移時視之，則已去矣。留形住世六十年，度弟子數百人。
淨明忠孝全書卷一竟
淨明忠孝全書卷之二
淨明傳教法師黃元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
玉真靈寶壇記 許遜譔
鍾陵之靈，鍾大寶於西山。厥維西山萃古今精氣，實上下神仙一大區宅。有道之士，率由是出。自吾得太上淨明，吾與張洪崖、胡拔俗等，其人也。龍沙有讖，松沙有記，一皆為是西山中靈寶祕。前鸞翔，後鶴峙，奠烏晶，紹仙裔。斯靈伊何，太素始名。極判精，靈寶現形，故此一寶靈也。天為黃中，在地為烏晶，在人為丹扃。惟寶斯靈，弗寶弗靈。有道之士克寶斯靈者，自有重重樓閣，內景黃庭，三五飛步，神奏玉京。符千年之嘉運，備八百之仙數。騎鶴玉府，烹鳳瑤池。其視塵世寶珠，直天地間一瓦礫耳。吾有弟子玉真子，受吾記囑，來尋舊迹。克寶斯靈，克靈厥晶。八百群真，一曰玉真，二曰隱真，三曰洞真。靈真寶真，一真萬真。真真聚神，金烏誕靈。靈寶聚精，玉兔誕形。天降斯道，地升斯寶。珍之作之，天地為一。率是群真，克紹吾勳。有道之士，無累俗紛。式克輔之，斬蛇馘鯨。窮曰宇宙，功超玉清，顧不偉歟。乃擊之以銘曰：
金烏流晶，洪井肖形。鍾陵聚靈，龍沙首英。八百八百，靈寶斯獲。玉真隱德，爰立厥宅。
淨明大道說胡化俗述
淨明者，無形大道，先天之宗本。在上為無上清虛，在天為中黃八，在人為丹元絳宮。此三者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。明此理者，淨明也。清則淨，虛而明，無上清虛之境，謂之淨明。中黃八極天心也，丹元絳宮人心也。故天立中黃八極而報無上之本，人當忠孝而答君親之恩。忠孝，大道之本也。是以君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。有不務本而脩鍊者，若太匠無材，縱巧何成？惟有大舜比干，不脩鍊，力忠孝，不求道，道自備。下則豺狼有父子，螻蟻有君臣。物且尚能忠孝，況於人乎？況於法子乎？淨明大道同理，同源不同形。同理者，誰能出不由戶，何莫由斯道也。同源不同形者，是道生，一生二，二生三，三生萬物。萬物之中，惟人最貴。不忠不孝，不如豺狼螻蟻乎。不能淨明者，不如蜣蜋飲露乎。物得忠孝大道體，法子夫豈不知。吾奉太上，設忠孝大道之門，甚易知，甚易行，勉而宏之。人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山鍊形，貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用脩鍊，自然道成，信斯言也。直至淨明。
淨明道法說胡化俗述
無極無形大道，道生一，一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，曰中黃八極九宮也。道立其中黃，法布於八極。一陰一陽，一動一靜，相為表裹者也。正道在於內，布法治其外。一正八治，天清地寧。釋曰：
無極清虛曰淨明，道在其中日中黃。法布八方為八極，會四象，朝三天，曰三五飛步。正其內，治其外，曰正一斬邪。法子欲治其外，先正其內。欲正其內，先去其欲。無欲而心自正一，正心而道法備矣。
淨明法說郭璞述
無極而太極，無極者淨明之謂也經云：無名天地之始，有名萬物之母。故自太極判，兩儀立，人斯生，而人於天地間為最秀，此所以並天地曰三才。然後天地以好生為心，則人體天地心為心。先天之世，人心與天地一，清靜而無為。中天以來，無者不能，不顯於有，而淨明之教猶未甚泯也。後天之後，有為者葛殊千致，與夫無名天地之始者異矣。太上推好生之德，憫人生之不齊，不得不彰其法則，垂慈立教。夫法者，律也。律不善以歸於善，律不仁以歸於仁，律不忠不孝而歸於忠孝。淨明者，太上授之於日月二君，二君授之於許太史，許太史復宣布而流傳之。凡吾法子，行積莫大，方遇至教，其當守律勿失，仰之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回後天而先天，復有名而無名。殆猶日月晦而明，天地夜而旦，四時冬而春，道在其中。淨明之教，周流八荒。雖許太史道尊德貴，功蓋九州。而吾法子，功成行滿，洞隱玉真，備符淨明，無為一也。
玉真立壇疏郭璞譔
天靈地寶成，大道藏玉真，其生也無名，其出也有數。今就黃堂山，立壇奉道，祝國壽，報親恩，如是道在其中矣。師仙君立記銘，予具疏而成之。疏曰：
龍沙讖，仙八百，始自玉真。烏晶麗景三千，中藏靈寶。將周氣運，用立壇場。須教白水真人，大家從更。便看黃山處士，特地功成。籍桂名香，即日均書玉府，蟠桃性熟，他時共宴瓊宮。
淨明忠孝全書卷之二竟
淨明忠孝全書卷之三
淨明傳教法師黃元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
淨玉真先生語録內集
或問：古今之法門多矣，何以此教獨名淨明忠孝。
先生曰：別無他說。淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履。
先生曰：大忠者，一物不欺。大孝者，一體皆愛。
先生曰：何謂淨，不染物。何謂明，不觸物。不染不觸，忠孝自得。
又曰：忠者，忠於君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。
先生曰：人子事其親，自謂能竭其力者，未也。須是一念之孝，能致父母心中印可，則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。
或問曰：去古日遠，文籍浩繁，末學之夫，莫知正略。今淨明教中，正心修身之學，真忠至孝之道，緊要處乞示一二語。
先生曰：某自初年修學以來，只是履踐三十字，年來受用，甚覺得力，今以奉告。所謂三十字者：懲忿窒慾，明理不昧，心天纖毫失度，即招黑暗之愆。霎頃邪言，必犯禁空之醜。
曰：敢問其詳。
先生曰：人之一性，本自光明，上與天通。但苦多生以來，漸染薰習，縱忿恣欲，曲昧道理，便不得為人之道，則何以配天地而曰三才？所謂忿者，不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬，小狹褊淺，不能容物，以察察為明，一些箇放不過之類，總屬忿也。若能深懲痛戒，開廣襟量，則嗔火自然不上炎。所謂欲者，不但是婬邪色欲。但涉溺愛眷戀，滯著事物之間，如心貪一物，調繆意根，不肯放舍，總屬欲也。若能窒塞其源，源即是愛念初萌處。惺惺做人，則欲水自然不下流。雖是如此，其中卻要明理，明理只是不昧心天。心中有天者，理即是也。謂如人能敬愛父母，便是不昧此道理，不忘來處，知有本源。若頂天立地，戴髮舍齒做箇人，自幼至長，不知愛敬順事其父母者，非病風喪心而何？乃至不知有君，不知有師，兄弟不能友恭，交遊不尚信義等皆然。此外，但是固護己私，不顧道理而行事者，皆謂之昧心天。心天纔昧，恰如一面明鏡，無端卻把許多埃墨塗污其上。凡此等累積，一生冥冥，罔覺自己本命元神，蒙在黑暗之鄉，所以一瞑目後，便墮幽關長夜，受苦萬狀，卒乍未有出期，一展哉。靜觀世人，有縱忿者，焚和自傷。有縱欲者，沉墜己靈。曲昧道理者，元神日衰，福德日銷，只是他自不覺。若能翻然醒覺，截日改過者，懲忿則心火下降，窒欲則腎水上升，明理不昧心天，則元神日壯，福德日增。水上火下，精神既濟，中有真土，為之主宰。真土者即是明黃中之理。只此便是正心修身之學，真忠至孝之道。修持久久，復其本淨元明之性，道在是矣。後二十字，乃王屋山石鼓天戒，即是此間日用中密行工夫。且如行事，但是一毫一髮不合法度處，自己本命元神，已是暗損卻光明了。日積月累，不知改悔，全體歸陰矣。又談話間，須是語覺無傷方出口，但有一言半句不合道理的。又有一種人愛說薄福話的，恣意說出來，無所忌憚，不知虛空卻有神明聽著。所謂禁空之醜者，即《度人經》中飛天大醜魔王是也。其類甚衆，上帝委任助佐三官，檢察過惡，常時飛行虛空，鑒觀下界，邪言一出，冒犯其禁。此只是天高聽畢之言，但人聞者，往往以為常談而忽之耳。彼纔動念之頃，言者福德自
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