圯族岳曰异哉试可乃已帝曰徃钦哉九载绩用弗成知其不可而用之者鲧在时有能名也绩用弗成应在舜摄位之后此究言之耳史者见尧已辨在廷三凶之奸至舜而始正其罪
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚傲克谐以孝烝烝又不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女厘降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
将逊以天下不论其才而以行举故孟子曰尧舜之道孝弟而已矣四岳以舜之孝弟闻尧犹谓其未有妻室故也而降之二女以试之传曰孝衰于妻子孟子曰有妻子则慕妻子诗小雅言兄弟之爱以妻子好合为先大雅言刑于寡妻至于兄弟盖未见不弟而能孝不孚于妻子而能弟者惟圣人察于人伦故于此尽心焉
舜典
曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞德升闻乃命以位
濬哲文明亦言存诸心者温恭允塞亦言着诸身者然濬之深而哲文之盛而明则外者备矣温而本于恭信而出于实则内者形矣
愼徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
五典克从则齐家之效百揆时叙则治国之征四门穆穆则又足以平天下之验也与尧典之义同烈风雷雨弗迷者因适有是事见舜之事天者如事亲威怒之加敬而不失其度是孝之成也
帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣
于德弗嗣其让之辞也犹言朕德防克
正月上日受终于文祖
舜于是始居摄也
在璿玑玉衡以齐七政
玑机也转动之名也以璿饰玑象天之器衡箫也以玉为箫窥天之用也七政日月五星也此亦尧首钦天授时之意然尧厯者日月星辰耳未及五纬盖至舜而法加密也○璿玑如后世盖天浑天之盖天之术以为天如盖笠地如覆槃北极居中日月绕而行之不言南极者阙于所不见其又曰天如倚盖则就中国言之也浑天之说则所谓如卵裹黄是也自汉以来皆尊浑而黜盖然周髀周公遗书也言形则浑为肖言法则盖为详何则以覆槃地中高四隤明地圆体也惟体圆故变动不居朝莫时刻与东西迁寒暑之候极乃南北相反其半年昼夜一岁再熟之说皆疑异不经而其故乃察于今日浑天虽有卵黄之喻然传者犹以平体言地故意为万里同晷者有之今日盖合浑盖而通之其理斯得矣七政之行不齐而一政之行又自不齐故日则有赢缩月五星则有迟疾而五星且有留退虞周推步之法不可闻已后代考测但据视行以分段目亦至今日而始明其故其说曰七政皆终古平行也因有高卑远近而生迟疾皆视行也天以圆而运七政逐天亦以圆而运喻之丸珠之随盘皆自作廻环之势非迳行也故因行而生轮因轮而生高下远近仰而视之赢缩迟疾以至留退皆由于此矣然日者从天其轮一而已月五星从天又从日故有随天之轮又有逐日之轮两者相加然后高下之视径迟疾之视差一一可以筹策运算而坐致之盖虽古所未讲而其理不诬羲和复生其必有取焉
肆于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
首上帝次以六宗者在天之属也继山川次以羣神者在地之属也
辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后
言朝觐之事也乃日读断言以次辑瑞至于既月则来者齐矣乃择日以觐之而班瑞焉
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
言巡守之事也
五载一巡守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸总前朝觐巡守两事言之为之常期定制
肇十有二州封十有二山濬川
舜居摄之初鲧犹治水也绩用弗成故舜殛之而兴禹焉此言摄政而经理地域之事与前齐七政者相首尾中间则有祭祀朝觐巡守盖三才之序也州数与禹贡不同者说者谓古分九州舜增设三州故曰肇然幽并营者徒以冀极塞而青跨海形势濶絶作牧分治殆如国有附庸之虽有州名仍统于冀青故后禹成功作贡亦止于九而其言则曰州十有二师也蔡传从孔説谓在禹治水之后者非是禹既九山刋旅九川涤源尚有未封未濬者乎
以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
朱子曰刑者五刑国之常刑也其可矜者则以流宥之鞭扑官府学校之刑也其可矜者则金以赎之过误不幸者纵赦有恃不悛者加刑所以权衡于五者之内钦愼哀恤之意则常流通于七者之中愚案末二语史者赞舜之仁也
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
系四罪于明刑之后者见四凶之恶舜犹流而宥之盖在朝有议亲议贵之礼蛮夷则悯其忽而无知也抑共驩伯鲧不能辨则舜不能举四凶不能去则二十二人者不能登舜者继尧之志而已此又二典相形之意
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密八音
如丧考妣遏密八音皆言人情自然非以礼令之也
月正元日舜格于文祖
月正元日犹正月上日也因居摄嗣位而变文耳
询于四岳辟四门明四目达四聪
询四岳亲大臣也辟四门来贤俊也明目达聪通民情也此在摄时已然但彼则称尧命此乃以新君之政行之
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难壬人蛮夷率服
不以威致而以德来曰柔相习而相得曰能惇者重其行允者知其心难者使无所售其恶而道自消也
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契曁臯陶帝曰俞汝徃哉
始即位故犹称舜下乃称帝则别于尧矣已成之功曰载日为之绩曰采熙帝之载广尧之功也亮采者佐上事惠畴者顺同列也曰汝徃而不曰谐曰钦知之有素也余蔡传说备
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽人伦明于上小民亲于下百姓之不亲由于五品之不顺故当敬敷五教以顺之而又当寛裕优游使之自得其性也
帝曰臯陶蛮夷猾夏宼贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允
臯陶士师所司者典刑流宥而已不及鞭扑也以上三官皆其旧职故因禹让而申命之盖教以继养刑以弼教皆事之最大而当先者
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨曁伯与帝曰俞徃哉汝谐
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞徃哉汝谐养教备则及于器用之事人民安则及于动植之伦旧盖亦有是职而求其人以举之如咨百揆之例也百揆职重故咨四岳此则畴咨而已尧于登庸若采曰畴咨治水巽位则咨四岳亦此例也益前佐禹平山林矣犹未尝专其事也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰俞徃钦哉
典礼至大故咨四岳与百揆同而有训命及钦哉之戒也敬以直内而清明在躬则可以交于神明矣
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
因夷之让知夔龙皆优于礼乐文辞者故不咨而命与稷契同但彼申命而此初命也乐者乐也人乐则咏歌舞蹈自不能已圣人因以为教学校虽有四术而以此名官焉盖要其性情心术之至德行之归孔子所谓成于乐者是也诗乐二者实相首尾言成文谓之诗诗口谓之歌歌成调谓之声声有节谓之律四者皆根于志志有喜怒哀乐之变故诗以叙述之歌以扬之至于声别为五而喜怒哀乐之变彰矣凡声闻之而洪大深厚者宫也激扬哀厉者商也流动和畅者角也奋起疾速者徴也纎委清切者羽也乐记配以人伦管子拟以物皆言其似者也宫于行为土于常为信五声之主也其曰商角征羽自水逆而数之以统于土洪范一二三四五之序也其曰征商羽角自礼顺而生之以归于仁月令春夏秋冬之序也故此五者声音之成性术之变尽于此矣及乎清浊高下律以纪之又调之节也调有高下故律之调各有十二而终于六十节有高下故调之律又各有五而亦终于六十孔子所谓五声六律十二管还相为宫可谓尽之矣今言五声者略于调而详于节则其本已古之律度和钧既不可见律吕之说后世棼然然案此经求之则律者乐之成而非其本也乐之本志是已养志之方直温寛栗之是已养之之成乐将自得律亦自辨何直为此棼棼哉其制数于经无见萌蘗于管吕诸书至朱子蔡氏新书古今同异略具然候气之法不可用也其曰长短异而围径同者验以乐器亦多不合盖必比例均而后出声和惟琴一线则全半比例均也故和他器则或中广而非一线故其比例有四倍者有八倍者徒以积实全半求之声必不比蔡邕孟康之说围逐长变是或一道也宜两存之以俟知者
帝曰龙朕堲防説殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
申命行事政之枢机此职修则号令无不当邪侫无所容隐微无所壅可以取成百官而彰信兆民矣此询岳辟门明目达聪之要惇德允元而难壬人之方也朕命曰出纳凡自上下自下上者皆是
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
总前十二牧九官而申命之考绩亦通内外而言天子考岳牧之伦又使之各考其属也在位无凶人则庶绩咸熙矣所余者三苗耳旣格之后亦就分北也前云窜去其顽者此言分北安其顺者
舜生三十征庸三十在位五十载陟方乃死
舜巡守而崩之事见于传记多矣先儒谓南巡不得言陟者非也方谓方岳耳考制度于四岳无嫌言陟也
大禹谟
案书别古今文者书本百篇方秦焚经伏生壁藏之及汉初禁除求之才得二十八篇以教授齐鲁间文帝遣晁错从受焉然错不识科斗而生不通隷字以口相传齐语多难晓者错用意属读而已后武帝时孔壁书出百篇虽具而科斗亦无知者以伏生书参对求之又得二十余篇错受经后定为隷书故曰今文孔壁书则三代六书之体可见故曰古文前儒疑今文多诘屈而古文尽平易或曰自伏晁授受时因音语譌也然武帝时犹可据此以得余篇反不能追正其譌乎或曰辞命之文雅驯告谕通俗则用时语然两体固有相杂者犹不可通也意自参校孔壁书时遇不可读即未免删添其后又久秘不出更东汉至晋书始萌芽传者私窃窜一二字复恐不免矣以此古文从顺者多伏生书则自前汉而立学官无敢改者艰易之原盖出于此浅者縁此尽訾古文非真书如此谟其首也宋元儒倡之近学者尤加甚果哉其疑古也○此谟杂记禹益臯陶前后之言以终于禹受命非一时也旧説相连处多故今分段释之
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
此言禹治水之后声教四讫还朝而宅百揆因敬承于帝而陈谟也君臣克艰以为心则政治而民劝矣允若兹者言信乎若汝所言也善言日闻贤士咸用而后万可安然非易事也必也稽于众斯言者不隐舍己从人斯贤乐为用不虐无告不废困穷斯无不安矣此其明扬侧陋无己之心哀矜鳏寡犹病之意诚所谓克艰者而惟帝克之而已益因而极赞帝尧之德可见其一时君臣皆以尧之心为心师其德而述其事也
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无四夷来王
此又禹益他日之言也惠顺也迪蹈也顺对逆蹈对从错文也言顺道则吉逆理则凶吉凶自为有如影响益因推广其意儆戒无虞四句言持身也任贤勿贰二句言用人也疑谋勿成二句言断事也罔违道二句言治民也能修身则能用人能用人则能制事能制事则知所以治民矣百志惟熙凡事皆欲其光明洞达坦然而无疑也始之以儆戒无虞惕于心者也终之以无怠无勉于事者也
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
此又禹与帝他日之言也德必有见于善政政则莫大于养民六府以为经三事以为纬皆所谓养民之政是九功也以德行政则政理而九功惟叙矣以政养民则民悦而九叙惟歌矣至于此尤当戒之董之而终以劝之戒者晓之于先董者匡之于继劝者卒乃使之懽欣鼔舞而入于善也盖行政以德为本及乎政之行于民也亦将使民徧德而已故六府统于
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