藏与可墨竹，求题其后，因戏书此数百言。通叔其字云。
一百五十二、题赵（岌）屏风与可竹
与可所至，诗在口，竹在手，来京师不及岁，请郡还乡，而诗与竹皆西矣，一日不见，令人思之，其面目严冷，可使静险躁，厚鄙薄，令相去数千里，其诗可求，其竹可乞，其所以静厚者不可致，此予所以见竹而叹也。
一百五十三、跋蒲传正燕公山水
画以人物为神，花竹禽鱼为妙，宫室器用为巧，山水为胜，而山水以清雄奇富，变态无穷为难，燕公之笔，浑然天成，粲然日新，已离画工之度数而得诗人之清丽也。
一百五十四、跋文勋画扇
旧闻吴道子画西方变相，观者如堵，作佛圆光，风落霓转，一挥而成，常疑其不然，今观安国作方界，略不抒思，乃知传者之不谬。
一百五十五、题王霭画如来出山相
头（须缯），耳卓朔，适从何处来？碧色眼有角，明星未出万相闲，外道天魔犹奏乐，错不错，安得元上菩提，成等正觉。
一百五十六、跋吴道子地狱变相
道子画圣也，出新意于法度之外，寄妙理于豪放之中，盖所谓游刃余地，运斤成风者耶。官地狱变相，不见其造业之因，而见其受罪之状，悲哉悲哉，能于此间一念清净，岂无脱理，但恐如路旁草，野火烧不尽，春风吹又生耳，元封六年七月十日齐安临皋亭借观。
一百五十七、跋与可紆竹
纡竹生于陵阳守居之北崖，盖歧竹也，其一未脱箨，为蝎所伤，其一困于嵌岩，是以为此状也，吾亡友文与可为陵阳守，见而异之，以墨图其形，余得模本以遗玉册宫祁永，使刻之石，以为好事者动心骇目诡特之观，且以想见亡友之风节，其屈而不挠者，盖如此云。
一百五十八、书黄筌画雀
黄筌画飞鸟，颈足皆展，或曰：“飞鸟缩颈则展足，缩足则展颈，无两展者，验之信然，乃知观物不审者，虽画工不能，况其大者乎？君子是以务学而好问也。
一百五十九、书戴嵩画牛
蜀中有杜处士好书画，所宝以百数，有戴嵩画牛一轴尤所爱，锦囊玉轴，常以自随，一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也，牛斗力再角，尾插入两股间，今乃掉尾而斗谬矣，处士笑而然之，古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。一百六十、跋赵云子画
赵云子画，笔略到而意已具，工者不能，然托于椎陋以戏侮来着，此柳下惠之不恭，东方朔之玩世，滑稽之雄乎？或曰：“云子盖度世者，蜀人谓狂云犹曰风云耳。”一百六十一、跋艾宣画
金陵艾宣画翎毛花竹，为近岁之冠，既老，笔迹尤奇，虽不复精匀，而气格不凡，今尚在，眼昏不复能运笔矣，当见此物，各为赋一首云。
一百六十二、书画壁易石
灵壁出石，然多一面，刘氏园中砌台下有一株，独嶦然反复可观，作麋鹿宛颈状，东坡居士欲得之，乃画临华阁壁，作丑石风竹，主人喜，乃以遗予。居士载归阳羡。
一百六十三、书陈怀立传神
传神之难在于目，顾虎头云：“传神写照都在阿堵中，其次在颧颊。”吾尝于灯下顾见颊影，使人就壁画之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也，目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，盖可增减取似也，传神与相一道，欲得其人之天，法当于众中，阴察其举止，今乃使具衣冠坐，注视一物，彼敛容自持，岂复见其天乎？凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口，虎头云：“颊上加三毛，觉精彩殊胜。”则此人意思，盖在颧颊间也，优孟学孙叔敖，抵掌谈笑，至使人谓死者复生，此岂能举体皆是耶？亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可以为顾陆。吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似，一日王见公，归而喜甚，曰“吾得之矣。”乃于眉后加三纹，隐约可见，作仰首上视，眉扬而额蹙者遂大似，南都人陈怀立传吾神，众以为得其全者，怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也，故以所闻者助发之。
一百六十四、跋石氏画苑
君厚画苑，处不充箧笥，出不汗牛马，明窗净几，有坐卧之安，高堂素壁，无卷舒之劳，而人物禽鱼之变态，山川草木之奇姿，粲然前陈，亦好事者之一适也。元（佑）二年二月八日平叔借观子瞻书。
一百六十五、跋宋汉杰画
仆曩与宋复古游，见其画潇湘晚景，为作三诗，其略云，径遥趋后崦，水会赴前溪。复古云，子亦善画耶？今其犹子汉杰，亦复有此学，假之数年，当不减复古。元（佑）三年四月五日书。
一百六十六、跋汉杰画山
唐人王摩诘李思训之流，画山水峰麓，自成变态，虽萧然有出尘之姿，然颇以云雾间之。作浮云杳霭，与孤鸿落照，灭没于江天之外，举世宗之，而唐人之典刑尽矣，近世唯范宽稍存古法，然微有俗气，汉杰此山，不古不今，稍出新意，若为之不已，当作着色山也。
又：
观士人画，如阅天下马，取其意气所到，乃善画工，往往之取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦，汉杰真士人画也。
一百六十七、跋李伯时卜居图
定国求余为写杜子美寄赞上人诗，且令李伯时图其事，盖有归田意也，余本田家，少有志丘壑，虽为缙绅，奉养如农夫，然欲归者十年，勤请不已，仅乃得郡，士大夫逢时遇合，至卿相如反掌，唯归田古今难事也，定国识之，吾若归，不乳鸟兽，当如陶渊明，定国若归，豪气不除，当如谢灵运也。
一百六十八、跋李伯时孝经图
官此图者，易直子谅之心，油然生矣，笔迹之妙，不减顾陆，至第十八章，人子之所不忍者，独寄其仿佛，非有道君子不能为，殆非顾陆之所及。
一百六十九、书许道宁画
秦人有鼎笔者，许道宁师之，善分布涧谷间，见屈曲之状，然有笔而无思致，林木皆掩霭而已，道宁气格过之，学不及也。
一百七十、书黄鲁直画跋后三首
1、远近景图
舟未行而风作，固不当行，若中途遇风，不尽力牵挽以投浦岸，当何至耶？鲁直怪舟师不善预相风色可也，非画师之罪。绍圣二年正月十二日惠州思无邪斋书。
2、北齐校书图
画有六法，赋采拂淡，其一也，工尤难之，此画本出国手，止用墨笔，盖唐人所谓粉本，而近岁画师，乃为赋采，使此六君子者，涓然作何郎傅粉面，故不为鲁直所取，然其实善本也，绍圣三年正月十二日思无邪斋书。
一百七十一、跋醉导师图并章子厚跋
仆素不喜酒，观正父醉士图，亦甚威执杯持耳翁也，子瞻。
仆观醉道士图，展卷末诸君题，子瞻所题，发噱绝倒，子厚书。
又：
熙宁元年十二年二十九日，舟过长安，会正父与毋清臣家，舟观醉士图，见子厚所题，知其为予噱也，持耳翁为予固畏之，若子厚乃求其持而不得者，他日舟见，当复一噱，时与清臣尧夫子由同观子瞻书。
酒中固多味，恨知之者少耳，若持耳翁已太苛矣，子瞻性好山水，尚不肯渡仙游潭，况于此而知味者乎，宜其畏也，正父赴丰国时，子厚令进武，复题此以继子瞻之后。巳酉端午后一日。
一百七十二、书李伯时山庄图
或曰龙冥居士作山庄图，使后来入山者，信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世，见山中泉石草木，不问而知其名，遇山中樵渔隐逸，不名而识其人，此其强记不忘者乎？曰非也，画日者常疑饼，非忘日也，醉中步以鼻饮，梦中不以趾捉，天机之所合，不强而自记也，居士之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其知与百工通，虽然有道有艺，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手，吾尝见居士作华严相，皆以意造，而与佛合，佛菩萨言之，居士画之，若出一人，况自画其所见者乎。
一百七十三、书画竹
归自道场山，遇大风雨，因憩耘老溪，亭命官奴秉烛捧研，写风雨竹一枝，题云：“更将掀舞势，把烛画风条，美人为破颜，恰似腰肢弱。
一百七十四、书蒲永升画后
古今画水多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有洼隆，以为至妙矣，然其品格，特与印板水纸，争工拙于毫厘间耳，唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号称神逸，其后蜀人黄筌孙知微，皆得其笔法，始知微欲于大慈寺寿宁院壁，作湖山水石四堵，营度经岁，终不肯下笔，一日仓皇入寺，索笔墨甚急，奋袂如风雨，须臾而成，作输泻跳蹙之状，汹汹欲崩屋也。知微既死，笔法中绝，五十余年，近岁成都人蒲永升，嗜酒放浪，性与画会，始作活水，得而二孙本意。自黄居宓兄弟李怀衮之流，皆不及也，王公富人，或以势力使之，永升辄嬉笑舍去，遇其欲画，不择贵贱，顷刻而成，尝与余临寿宁院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，即阴风袭人，毛发为立，永升今老矣，画亦难得，而世之识真者亦少，如往时董羽，近日常州戚氏，画水世或传宝之，如董戚之流，可谓死水，未可与永升同年而语也，元丰三年十二月十八日夜黄州临皋亭西斋戏书。
一百七十五、书吴道子画后
智者创物，能者述焉，非一人而成也，君子之于学，百工之于技，自三代历汉，至唐而备矣，故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜平原，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣，吴道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已，余于他画或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也，然世罕有真者，如史全叔所藏，平生一见而已，元丰八年十一月七日书。
一百七十六、书朱象先画后
松岭人朱象先，能文而不求举，善画而不求售，曰文以达吾心，画以适吾意而已，昔阎立本始以文学进身，卒蒙画师之耻，或者以为是君病，余以谓不然，谢安石欲使王子敬书太极殿榜，以魏仲将事讽之，子敬曰：“仲将国之大臣，理必不尔，若然有以知魏德着急不长也，，使立本如子敬之高，岂谁敢以画师使之？阮千里善弹琴，无贵贱长幼皆为弹，神气充和，不知向人所在，内兄潘岳使弹，终日达夜无忤色，识者知其不可荣辱也，使立本如千里之达，其谁能以画师辱之。今朱君无求于世，虽王公贵人，其何道使之？遇其解衣盘礴，虽予亦得攫攘其旁也。元（佑）五年九月十八日东坡居士书。
[补录]：
一、书煨芋帖
岷山之下，凶年以蹲鸱为粮，不复疫疠，知此物之宜人也，本草谓芋为土芝，云益气充饥。惠州富此物，然人食之者不免瘴，吴远游曰：“此非芋之罪也，芋当去皮，湿纸包煨之，火过热乃熟，噉之则松而腻，能益气充饥，今惠州皆和皮水煮冷啖，坚顽少味，其发瘴固宜。”丙子除夜前两日，饥甚，远游煨两枚见啖甚美，乃为书此帖。
二、跋王荆公书
荆公书得无法之法，然不可学，无法故。仆书画意作似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。三、书寄子由
或为余草木之长，常在明昧间，早起伺之，乃见其拔起数寸，竹笋尤甚，夏秋之交，稻方含秀，黄昏月出，露珠起于其根，累累然乎自腾上，若推之者，或缀于茎心，或缀于叶端，稻乃秀实，验之信然，此二事与子由养生之说契，故书以寄之。四、跋文与可飞白
始见与可诗文，及行草篆隶，以为止此矣，既殁一年，而复见其飞白，美哉多乎，其尽万物之态也，霏霏乎其若轻云之蔽月，翻翻乎其若长风之卷旗也，猗猗乎其若游丝之萦柳絮，袅袅乎其若流水之舞荇带也，离离乎其远而相属，缩缩乎其近而不隘也，其工若此，而余乃今知之，则余之知与可者固无几，而其所不知者，盖不可胜计也。
五、书李邦直超然台赋后
世之所乐，吾亦乐之，子由岂独能免乎，以为彻弦而听鸣琴，却酒而御芳茶，犹未离乎声味也，是故即世之所乐而得超然，此古之达者所难，吾与子由，岂敢谓能尔矣乎，邦直之言，可谓善自持者矣，故刻于石以警云。
六、题刘壮舆文编后
今日晨起减衣，得头风病，然亦不甚也，取刘君壮舆文编读之，失疾所在，曹公所云，信非虚语，然陈琳岂能及君也耶？
七、书渊明诗饮酒后
饮酒诗云：“养客千金躯，躯化消其宝。”宝不过躯，躯化则宝已矣，人言靖节不知道，吾不信也。
八、书渊明诗
玉川子作月蚀诗，以为蚀月者，月中之虾蟆也，梅圣俞作日蚀诗云：食日者三足乌也，此故因俚
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