屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究

　　葛兆光，原籍福建，1950年生。现任清华大学人文社会科学学院教授，博士生导师。清华大学校务委员会委员。教育与工作经历：1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年，北京大学中文系古典文献研究生毕业。1984-1992年，扬州师范学院历史系副教授。1992年至今，任清华大学教授。学术交流：1994年6-9月，日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。2000年2-9月，香港城市大学客座教授。2000年9-11月，比利时鲁汶大学客座教授。2002年1-6月，香港浸会大学客座教授。2003年9月—2004年1月，台湾大学历史系客座教授。

用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于边缘的、世俗的、民间的宗教、文化与思想，甚至小说之中，从古代直至现在……<