之和则其以为幽人贞士不得于时独以自鸣其志之所为也无足怪矣而岂其然与
【阙】
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传曰触石而出肤寸而合不崇朝而雨天下惟泰山云耳言其畜厚故其施者大也又曰河润千里言其源远故其流者长也在易天在山中为大畜天在山中此以其象言也然理亦有之先儒固言天之气彻行乎地中地中皆天也山以艮体畜乾之气尤厚故云雨出焉以畜天故也人之藴畜由学而大闻由古哲弘于天不亦君子之大畜乎地之有南北二络大河界之也南络之分为中络江界之也上应天汉谓之两戒惟其源也自古未有能穷江河之源者汉史载张骞穷河源谓天子案古图书名河所出曰昆仑云明非真昆仑也元人得之于吐蕃朶甘思之南去张骞所指为近殆亦不足信者何也泲水能穴地伏流今历下发地皆泉皆泲所过也元人以有泉百泓而遂指为河源是又陋于张骞矣宋人尝穷江源则自蜀岷山之西大山广谷连峰叠岫不详远近西南走蛮夷中皆岷山也是两戒者其源皆自荒徼辽絶之域累万里而後至中国吞纳百川以注于海惟其源也传曰三王之祭川也先河而後海重其源也人之道亦犹是己诗书礼义者畜也源也子孙福泽之盛施也流也世之论盛衰者谓人定胜天天定胜人至谓天之既定修德于身责报于後如持左契交手相付此非知天者也夫人之所为孰非天也哉使天与人以衆寡疾徐为胜负是天人二也君子定于善是谓吾之天定吾之天定则亹亹不能自已而欲其畜之不厚施之不大源之不深流之不长不可得也
张子曰大易不言有无言有无诸子之陋也是盖起于老子而庄列宗之考之六经孔门其论道详矣臯陶谟曰天叙有典汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性易大传曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也子思子曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教此皆极本穷原以见夫此理之所自来初未尝有所谓无之说惟老子首章云道可道非常道者乃其立言之宗旨此後如云三十辐共一毂当其无有车之用如云天下万物生于有有生于无如云道生一一生二二生三三生万物又云有物混成先天地生夫吾圣人言道则出于性言性则命于天自此以上不言者非秘而不言也不容言也乃老氏则好言之夫不容言而好言之欲高于吾圣人而不知乃所以为妄也既曰两者同出而异名同谓之玄则有无非二亦无先後而又曰道生一一生二物生于有有生于无何邪曰先天地生则有先後矣自此列子则曰有形者生于无形则天地安从生太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也又曰易无形畔易变而为一一者形变之始夫气与形质容有微着之渐易无形畔者不知与形气未始相离邪抑先天地生邪且易字本以隂阳变易得名若未见气安得有太易之称乎庄子则曰太初有无无有无名一之所起有一而未形物得以生谓之德凡此皆与老子之言甚相合正可见其渊源所自也自吾儒言则一即太极二即隂阳程伯子曰一隂一阳之谓道隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也明道之言可谓见道者其言自别而异端虚无荒唐之说其不足信亦已明矣三生万物老子本谓万物负隂而抱阳冲气以为和则冲气即二之交不当与二对而为三也朱子之解太极图说自是朱子借周子之言以发明至理一字不可易但未必周子本意观语録云太极动而生阳静而生隂非是动而後有阳静而後有隂只太极之动便是阳静便是隂又云不是动後方生阳盖才动便属阳静便属隂此代周子周旋语意然周子明曰生阳生隂何尝曰动为阳静为隂耶又如无极之真二五之精妙合而凝朱子曰此数句甚妙是气与理合而成性也按横渠尝云合虚与气有性之名合性与知觉有心之名而朱子谓其未莹曰有心则自有知觉何合性与知觉之有不知所谓妙合而凝者得无亦近于张子之病否耶又如问动静者所乘之机曰理撘于气而行又曰太极理也动静气也气行则理亦行二者常相依而未尝相离太极犹人动静犹马此非後学所敢疑议亦请即以周子之言徵之通书曰五殊二实二本则一一实万分万一各正小大有定此言更不见有理气相依之痕迹殊与太极之言不同则象山疑太极非周子定论亦未可厚非但朱子之解实为周子补其所未圆订其所未莹义理要自颠扑不破未可以其为无极二字费分疏而遂议之尔
洪范只从五行说起乃通书所谓五行隂阳隂阳太极者也故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土其在人则一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿此所谓有物必有则形色天性也郑玄曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智土神曰信此可见道亦器器亦道故曰形而上者谓之道形而下者谓之器朱子曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓截得上下分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也吾谓既有分别而不相离则何假于言妙合邪又凡言不相离者如人乘马马载人则有相离之时如梁承栋柱承梁虽不相离而实为二物若道之与器则即物而在曰不相离已落第二义而又何合之有哉
论性不论气不备张子气质之性之说所以为有功然虞书曰人心惟危此非气质之性乎曰道心惟微此非天地之性乎是前古圣人已道之矣口之于味也目之于色也耳之于声也四肢之于安佚也此人心也性也有命焉君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤否也圣人之于天道也此道心也命也有性焉君子不谓命也德胜其气性命于德德不胜其气性命于气性命于德所谓道心为主而人心听命也故仁之于父子也至义之于君臣也尽礼之于宾主也敬智之于贤否也明圣人之于天道也纯亦不已焉性命于气故父子君臣之类各随其性之所近有至有不至而其下者好恶无节于内知诱于外不能反躬至于灭天理而穷人欲者有之性命之学莫明于虞书莫备于孟子此章其告子诸章因言而辩故不得如此章之尽耳
明道先生识其子端慤之圹曰夫动静者隂阳之本况五气交运则益参差不齐矣赋生之类宜其杂揉者衆而精一者间或值焉以其间值之难则其数或不能长亦宜矣按圣贤之生皆所谓精一者间或值焉者也尧舜当气运之盛故其数长而又得位而行道孔子当气运之衰故不得其位而顔子则其数又不能长皆所谓精一间值之难而然也要之昏明寿夭贵贱之不齐存乎所遇而理本一原故君子夭寿不贰事天以终身乃知天之至也西铭以舜与申生曾子与伯奇相对而言最有深意舜尽事亲之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也此事最难所谓必得其位必得其寿为国至于祈天永命者也申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭寿不贰而修身以俟之则亦天之申生也此则学者所当勉天无私人不得其常理而怨怼乃私意乃妄也故西铭卒章专说此意
历家之说谓日光以望时遥夺月光故月食日月同会月掩日故日食大率一百七十三日有余而道一交非交则不相侵犯故朔望不常有食有虽交而不食者有频交而食者然未有频月食者春秋襄公二十二年九月十月频食二十四年七月八月频食注家皆不能定其说孔氏曰汉书律历志载刘歆三统之术以为五月二十二分月之二十乃为一交以为交在望前朔则日食望则月食交在望後望则月食後月朔则日食交正在朔则日食既前後望不食交正在望则月食既前後朔不食凡交前十五度交後十五度正是食竟去交远则日食渐少去交近则日食渐多正当交则日食既若前月在交初一度日食则至後月之朔日犹在交之末度未出食竟月行天既匝来及于日或可更食若前月日在交初二度以後则後且复食无疑今七月日食既而八月又食于推步之术必无此理盖古书磨灭必有错误
汉时亦有频食者高帝三年及文帝前三年十月晦十一月晦是也天道至远执历数之常按交会之度而求之固有不能尽也
考工记乃记工事非设官也故无员秩首言国有六职百工与居一焉郑康成谓百工司空事官之属于天地四时之职亦处其一非也其所谓六职者自明言于下曰或坐而论道或作而行之或审曲面埶以饬五材以辨民器或通四方之珍异以资之或饬力以长地财或治丝麻以成之坐而论道谓之王公作而行之谓之士大夫审曲面埶以饬五材以辨民器谓之百工通四方之珍异以资之谓之商旅饬力以长地财谓之农夫治丝麻以成之谓之妇功此自言上自王公士大夫下至农耕妇织商通货财各有所职而工在其一不可相无耳何尝及天地四时之职也 此记每叙一工制度皆极其妙非後人所能作必先代之遗书然文体与六官不同盖六官叙官职其体简严考工叙工制其模状精妙非一书明矣安可以补冬官之亡哉 玉人当领于典瑞弓人矢人当领于司弓矢车人轮人盖人輈人当领于巾车函人当领于司甲桃氏庐人当领于司戈盾司兵其余可推大抵此记杂叙工事故梓人匠人皆三出舆人车人一事而重出 梓人为笋虡一章极写物之妙 凡察车之道必自载于地者始也是故察车自轮始凡察车之道欲其朴属而微至不朴属无以为完久也不微至无以为戚速也朴属犹附着坚固貌也微至谓轮至地者少言其圜甚也着地者微则易转故不微至无以为戚速戚与促同春秋传曰盖以操之为已戚矣後輈人为輈云劝登马力马力既竭輈犹能一取焉言輈和则劝马用力马止輈尚能一前取道喻易进也此皆曲尽命物之妙 轮敝三材不失职谓之完三材毂辐牙也毂以利转辐以直指牙以固抱轮虽敝而三者不失职谓之完见造轮之工只用五字道尽而妙又在不失职三字上 弓人为弓取六材必以其时六材既聚巧者和之干也者以为远也角也者以为疾也筋也者以为深也胶也者以为和也丝也者以为固也漆也者以为受霜露也凡为弓冬析干春液角夏治筋秋合三材寒奠体氷析灂必以其时者郑氏曰取干以冬取角以秋丝漆以夏弓所以及远其力在干矢所以疾发其势在角角干资筋以坚韧故射则中深三者又得胶然後相合而固之在丝护之以受霜露之气不为所侵动在漆此六者虽取以其时苟其质不美则不足相资以为用故云得此六材之全然後可以为良全谓无瑕病也材虽美工虽巧而不得天时又不可以为良故冬析干春液角夏治筋秋合三材皆顺时气三材者胶漆丝也以秋合之则坚密至冬寒时纳之檠中【檠弓匣也】以定其往来之体则不复流移又于大寒氷坚时再纳之檠中以析其漆之灂则定後不复鼓动按古人於造一弓其文理密察如此盖皆实理也不如是则不足以善其事昔奉使大同见边将言今造弓矢不能违此法惟京师造者差犹堪用其在外造者都不堪用盖取材不良工又不精徒取易成不得天时故也
陆务观书渭桥事云中大夫贾若思宣和中知京兆栎阳县夏夜以事行三十里至渭桥夜漏欲尽忽见二三百人驰道上衣帻鲜华最後车骑旌旄传呼甚盛若思遽下马避于道傍民家且使从吏询之对曰使者来按视都城基汉唐故城王气已尽当求生地此十里内已得之而水泉不壮今又舍之矣语毕驰去如飞时方承平若思大骇明日还县亟使人访诸府则初无是事也务观自言得此事于若思之孙逸祖而言岂关中将复为帝宅乎敌规中原积六七十年王师一出中原豪杰必将响应决策入关定万世之业兹其时矣吾谓宋之南渡既不足以办此大凡山川之气发之久则有时而歇郁之久则必有时而发今燕都自辽金元至我朝为帝都者数百年矣仰漕东南恐非所以为万世业计长安自唐之末造废而不都者几八九百年宋太祖与我太祖皆尝有意焉天祚皇明将至于万年议者谓宜修汉唐故事不然则且以为陪京夫雍冀二州据天下上游自古帝王更递而居亦何常之有务观所书事涉神怪不可信其谓关中将复为帝宅事容有待则岂不然乎
陆务观谓周世宗先取淮南去腹心之患不乘胜取吴蜀楚粤而举胜兵以取幽州使幽州遂平四方何足定哉甫得三关而以疾归则天也其後中国先取蜀南粤江南吴越太原最後取幽州则兵已弊于四方而幽州之功卒不成故虽得诸国而中国之势终弱然後知世宗之本谋为善也按王朴之策谓凡攻取之道必先其易者欲先取江南次岭南巴蜀而河东必死之寇则谓宜且以为後图况契丹自石晋以来奄有十六州之地在宋取河东之後尚为敌国则在世宗时其势之难又可知也世宗自将伐契丹在王朴既卒之後是时连年有事于唐所谓兵已弊于数动者岂不信然耶况王朴画取唐之策谓未须大举且以轻兵扰之而世宗自将伐唐者凡再则于朴之策亦未能尽用也朴意即子胥亟肄以疲楚之策晋武平吴亦用此策江南既举则岭南巴蜀可传檄而定是皆不烦大兵而养吾全力固在燕晋也而幽州故地未易以兵力取自此当养威蓄锐以待其衅招怀内附以孤其势迟以岁月可以万全必举惜乎世宗有雄志雄材而无囊括宇宙之度宁静致远之略失之躁急使功业竟不就而终虽曰天命亦世宗有未尽也宋太祖有取天下之度使假之年事未可知乃若太宗则材武不若世宗规摹不若太祖远矣宜乎仅得河东而遂已也幽州不得而宋终不竞于外国呜呼天耶人耶王安石变法欲致富强专为取幽蓟也而卒以亡宋使无熙丰之兴革哲徽之绍述则宋不南渡使南渡而能修仁宗之政则宋不遂亡然
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