钦定四库全书
方麓集卷六
明 王樵 撰
记
镇江府重修学记
国家稽古养士非孔子之道弗讲庙学徧於天下百余年来文教大兴乃至缮完之事所以尊严教化之宫而变其学者之耳目者亦无所不举镇江府学创自某年修在某年至嘉靖癸亥太守南昌吴公议更新之而未就四明秦公继之惠洽人和厥功告成庙学斋庑莫不完美先是教授犹未有廨至是亦成教授徐君诣予以记请辞弗获则姑诵所闻以告焉曰昔者武王不云乎惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母又曰天佑下民作之君作之师以是知君有父母之道焉有师道焉由父母之道故分之五等邦君以至大夫师长皆所以父母乎民也由师之道故自家塾党庠术序以至国学有所谓以贤得民以道得民者皆所以师乎民也治世之教上主之而父母君师无二道道德之寄在庠序而政理从此出焉此先王所以盛也自王教衰而学校之官名存而实废孔孟之时道德之寄不在庠序而在山泽师儒弟子之相得不出於大君父母之所联而出於下之所自为以扶王教之废则既一变矣然斯文犹有所寄也自有异说之譁禄利之诱人遂以学校果无与於道德政理之实而师之所教弟子之所学者不越乎言语文字之间权谋功利之习其间有志者则又惟释老之是归以为真足以洗心缮性而贤於俗学之汩没也於是学校之仅存而不至於遂废者无几呜呼此岂先王立教立师之本意亦岂圣人作君作师作民父母之本意哉故明道程先生建言於宋则欲悉心推访天下之士有明於先王之道德业充备足为师表及笃志好学材良行修者萃於京师以大臣之贤者典领其事俾朝夕相与讲明正学尊者为太学之师次以分教天下之学者先生自谓从其言则民风再淳王道可复愿其君万世行之信乎万世一时也仰惟我国家建学造士推择师儒亦何尝不以所谓德业充备材良行修者望之欤在人之自待何如耳盖明道先生所谓正学者以为其道必本於人伦明乎物理其教自小学洒扫应对以往修其孝弟忠信周旋礼乐其要在诚乎身而适乎世用自乡人而可至於圣人具有节序愚以为师以是教弟子以是学然後可以成人材而厚风俗济世务而兴太平公卿百官皆得其人而父母之道岂不赖师道之立而益光欤如其不然而卑者溺於章句高者骛於玄虚经贼文妖如晦庵朱子之所斥勤一生以求道而拾先贤所弃以自珍反肆诋焉如近日整庵罗公之所言是谓教非所教学非所学一旦居於民上非举其弁髦而尽弃之则以其学术为人害也谓如父母师帅之义何哉愿吾党之士勉焉毋蹈斯戒则於今日作新之意为无负而有光矣吴公名一澜南昌人庚戌进士秦公名淦慈谿人癸丑进士徐君名邦佐浦城人丙申廷试贡元
金坛县重修学记
学校之设我朝为盛宋有天下三百年至仁宗庆历三年始诏天下皆立学而州邑犹多不能应诏我朝自洪武初孔氏之宫即徧寰宇虽武卫边裔弦诵不絶文至今日可谓极盛矣金坛在江南诸邑为稍僻民风近朴士习近本先年文采或不逮吴下今则材俊之士彬彬辈出矣所忧者固不在文之不足也万历癸未邑侯许公暨学谕林君既新其学自先师庙庑以至登讲之堂退习之舍莫不完美属樵记之樵惟古者自乡以至於国莫不有学子夏以为士之於此犹工之於肆也士非此无以致其道士之所以贵於学也然学而不致其道则犹之居肆而不成其事其得谓之善学乎而孔氏以往致道之士何寥寥也古者正学外诱犹为两途自有科举之学而学者惟利禄之为志则是为一途矣此岂国家设学之初意哉乃学者自失之尔诚使所学在身心而非口耳则虽科举不足以妨功若其为人而已则虽博闻强识不免为丧志子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得又曰吾无行而不与二三子者是丘也夫圣人之道不离乎日用之问默而识之者顔子也故其居圣门不违如愚而德进薰陶而已随事精察而力行之者曾子也故其一旦有悟而告门人则曰夫子之道忠恕而已矣公明宣学於曾子三年不读书曾子问之公明宣曰宣见夫子居庭亲在叱咤之声未尝至於犬马宣说之学而未能宣见夫子之应宾客恭俭而不懈惰宣说之学而未能宣见夫子之居朝廷严临下而不毁伤宣说之学而未能宣说此三者学而未能宣安敢不学而居夫子之门乎吁是可以知圣门之学矣其他弟子虽所至有浅深要皆所趋不悖於圣人而有致用之实如齐伐鲁冉有帅左师樊迟为右与齐战有功季康子问曰子之於军旅学之乎性之乎对曰学之孔子此见圣门之学文武同方有事则执干戈以卫社稷无非实用亦无非学也孔门之後汉人所闻虽浅犹多质行之士自辞章盛而佛老又乘其敝聪明材辩之士不驰於彼则溺於此知非不高说非不玄而守恒不足其於富贵贫贱之际养亷远耻之意少而偷合苟得之行多有如曾子固之所讥者子固以为汉之士察举於乡闾故不得不自谨今之士选用於文章故行多不逮然今虽以文取士而察举之意亦未尝不行於其间崇正学廸正道所以丁宁於玺书者非欲察举於其先耶亦顾人之自待何如尔先辈罗文毅公有言曰象犀珠玉珍怪之物有司必程其良而後敢进焉况人才乎夫珍宝之物不负其取负其取者乃诗书礼乐之士吁吾人诚能因斯而有省焉使他日称曰金坛多实胜之士自某人始不亦伟与是为记
临川二太守祠记
临川二太守者宋王公安礼吾明吴公撝谦也皆尝守镇江皆临川人故郡人有遗思焉按史王公字和甫荆国文公安石之弟也早登科初从河东唐介辟吕公弼荐於朝神宗召对欲骤用之以安石辞而止尝以直集贤院出知润州历官至资政殿学士出入中外
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