颂曰至矣哉广而不宣师乙言乐于赐谓广大而静者宜歌大雅寛而静者宜歌颂是雅为王政之兴颂为王功之成其体未尝不广也况听其声乎盖内之为志意外之为容貌陈之为行列变之为进退听雅颂之声则知反情以和志故志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸则不知慢易以犯节故容貌得庄焉行其缀兆要其节奏则回邪曲直各归其分故行列得正焉进退得齐焉然雅颂之声诗之歌也干戚舞之器也俯仰诎伸舞之容也缀兆舞之位也节奏声之饰也言雅颂则风举矣言干戚则羽籥举矣言俯仰诎伸则疾舒举矣言缀兆则逺短举矣言节奏则文采举矣耳之所听志意得广而有容手之所执体之所习容貌得庄而有敬足之所行心之所要行列得正可畏而爱之进退得齐可则而象之如此则五官皆备而天乐全矣其于出则征诛入则揖逊天下莫不听而从服也何有荀卿谓歌清尽舞意天道兼继之目不自见耳不自闻然而治俯仰屈信进退疾徐莫不兼制尽筋骨之力以要钟鼓拊防之节如此而已有言制雅颂之声有言听雅颂之声者制其声以为乐章者在先王听而得之以广志意者岂特先王而已哉
故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也乐出于虚藏于无天地丽于实形于有实必受命于虚有必受命于无此乐所以能生天地非天地所生也万物非天地不生天地非乐不生则乐者天地之命也今夫始天始地者太始也乐有以着之以至六变而天神降八变而地示出自非能命天地而不命于天地孰能与此庄周谓调之以自然之命者防是欤喜怒哀乐未而为中者性也天下之大本存焉皆中节而为和者情也天下之逹道存焉先王作乐以情性为纲以中和为纪无中以纪之则荡而至于过无和以纪之则异而至于乖古之神瞽考中声而量之以制度所道者中德所咏者中声使夫德音不愆以合神人以中纪之也合生气之和道五常之行使夫阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑以和纪之也经曰乐也者节也又曰乐至则无怨节则不过所以为中无怨则太平所以为和中和之在协民情而已此人情之所不能免也然乐之道推而上之以观其妙斯为天地之命推而下之以观其徼斯为中和之纪以乐为中和之纪则礼者中之纪而已与易于干言变化于坤特言化同意此言天地之命自其妙言之荀卿言天下之大齐自其粗言之要之终于中和之纪皆不可得而异也礼器以礼为众之纪纪散则众乱则乐为中和之纪纪散则乐淫矣
乐书卷三十
钦定四库全书
乐书卷三十一
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
艺有六乐居一焉礼有五军居一焉乐由阳来而喜者阳也礼由隂作而怒者隂也形而上者谓之道形而下者谓之器则乐者道也鈇者器也荀卿曰凡礼军旅饰威也以饰喜为乐则饰怒为礼矣以鈇为礼之器则钟鼔为乐之器矣先王以乐饰喜乐以天下者也故天下安治者莫不和之以为乐焉以礼饰怒忧以天下者也故天下暴乱者莫不畏之以为威焉孟子言今王鼓乐于此百姓闻之举欣欣然有喜色所谓乐所以饰喜也继之相告曰吾王庶几无疾病欤所谓喜则天下和之也言王赫斯怒爰整其旅所谓军旅鈇所以饰怒也继之一怒而安天下之民所谓怒则暴乱者畏之也先王之于喜怒未尝容私皆得其侪焉夫岂为道之过哉由是知先王之道礼乐正其盛者也有子谓先王之道以礼之用和为美则兼乐言之有不为盛者乎然而墨子非之岂不犹之楚而北求也哉此言喜怒得其侪荀卿言得其齐者侪之为言类也齐之为言中也喜怒得其侪则喜怒必以其类矣与春秋谓喜怒以类同意喜怒得其齐则喜怒必适于中矣与中庸谓喜怒未谓之中同意
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
周官大司乐宗庙奏九德之歌瞽蒙掌九德六诗之歌以役大师记曰歌诗颂此之谓德音则诗言其志德音之所止也歌咏其声德音之所形也人之生也直而德则直心而行之歌以德而德则直已而陈之直已则循理而无所诎不亦简乎陈德则因性而无所隐不亦易乎易简而天地之理得成位乎其中矣然则歌之所岂自外至哉在易之坤曰六二之动直以方也动以静息直以动显故万物直乎东则之动而已是直已者必动而动已者直在其中矣人之歌也与隂阳相为流通物象相为感应故声和则形和形和则气和气和则象和象和则物和动已而天地应焉其形和也四时和焉其气和也星辰理焉其象和也万物育焉其物和也三才相通而有感有感斯应矣四时变化而不乖不乖斯和矣星辰各有度数而不乱能勿理乎万物各有成理而自遂能勿育乎黄帝章乐于洞庭之野奏之以隂阳之和烛之以日月之明四时迭起万物循生信乎歌之气盛而化神矣秦青声振林木响遏行云亦防是欤师乙贱工也对子赣之问有及于此是知古之审声以知音审音以知乐者岂特君子哉
故寛而静柔而正者宜歌颂广大而静防逹而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静亷而谦者宜歌风
人之受命于无莫不具五行之气成形于有莫不备五行之声气异异声声异异歌歌异异宜此声歌所以各有宜而宜定者不出所位也中庸曰寛裕温柔足以有容齐庄中正足以有敬又曰寛柔以教不报无道南方之强也君子居之是寛柔者君子之容德也静正者君子之敬德也以仁存心而不失之寛柔仁德莫盛焉以礼存心而不失之静正礼德莫盛焉颂者美盛德之形容者也故寛而静柔而正者宜歌之雅以政而后成政以德而后善君子之德有小大大则崇化其体广大嫌于离静以即动不可不镇之以静其用防逹嫌于去信以近诬不可不成之以信大雅德逮黎庶政之大者也故广大而静防逹而信者宜歌之小则川流其性恭俭以为德其性好礼以为行恭俭而知好礼则恭而能安不失之大逊俭而能广不失之太陋小雅讥小已之得失政之小者也故恭俭而好礼者冝歌之颂之所以为颂者雅积之也雅之所以为雅者风积之也正直为正正曲为直洪范之论君德以正直为始论王道以正直为终正直则不倚于刚亦不倚于柔一适乎中而已易曰六二之动直以方也象曰直其正也正直则离静以动不济之以静则其正不足以有守其直不足以有行矣不汚以为亷而不以物累已不亢以为谦而不以已絶物亷而济之以谦则亷不失之隘谦不失之轻矣正直而静君子之德性也亷而谦君子之德行也风出于德性系一人之本者也故正直而静亷而谦者冝歌之以书之九德考之寛而静则寛而栗也柔而正则柔而立也广大而静亷而谦则简而亷也防逹而信则刚而塞也恭俭则愿而恭也好礼则乱而敬也正直而静则直而温也昔季札观周乐于鲁为之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈近而不偪逺而不防迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流盛德之所同也非寛而静柔而正者能之乎为之歌大雅曰广哉熈熈乎曲而有直体文王之德也非广大而静防逹而信者能之乎至于歌小雅则曰美哉思而不贰怨而不言其周德之衷乎歌周南召南则曰美哉始基之矣然勤而不怨歌则曰美哉荡荡乎然乐而不淫季札之论颂与大雅则是论小雅与风未容无失也小雅周之所以致逸乐之盛者也孰谓德之衷乎关雎乐而不淫者乎孰谓勤而不怨乎俗勤而不怨者也孰谓乐而不淫乎然则歌之所宜颂则寛而静大雅则广大而静者盖歌以声为本声以静为容此歌风雅颂所以皆本于静欤
肆直而慈爱者宜歌商
五帝之声不可得而见所可见于书者不过诗言志歌永言而已商人识之盖不得其详所得而歌之者不过五帝之遗声而已商之声其体肆而不拘直而不屈其用则恤下以为慈利物以为爱则肆直义也慈爱仁也仁之实尽于事亲义之实尽于事兄乐也者节文仁义而已然则歌商之音非肆直而慈爱者岂所宜哉昔曽子商歌庄周恱而与之寗戚商歌齐桓恱而用之闻其声知其德性然也盖肆直而慈爱者存乎仁义临事而屡断者存乎勇具仁义之道而勇以行之此所以为天下逹德也顾岂不贤者能歌之乎
温良而能断者宜歌齐
太公之于齐其文足以附众而温良其武足以制众而能断温良者仁之本能断者义之用三代之道不过如此盖三代得天下以仁未尝不始于温良行仁以义未尝不始于能断故汤之代虐以寛温良也布昭圣武能断也言汤如此则夏周可知季札之歌齐曰泱泱乎大风也哉表东海者其太公乎国未可量也曰仁而无武无能逹也温良而能断则仁且有武而能逹矣彼国其可量哉齐之音温良而已非若颂之寛而静也能断而已非若商之临事而屡断也然则歌之者有不贵于此欤
乐书卷三十一
钦定四库全书
乐书卷三十二
宋 陈 撰
礼记训义
乐记杂记大记 祭义 祭统乐记
商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见利而譲临事而屡断勇也见利而譲义也有勇有义非歌孰能保此
文乆而防节奏乆而絶故商非全五帝之声齐非全三代之声特其遗声而已文之五声谓之声播之八音谓之音歌也者咏声以谐音者也故明乎商之音者临事而屡断勇以行之故也明乎齐之音者见利而让义以守之故也勇者正直之德义者刚克之德歌者直已而陈德者也非歌孰能保此勿失乎周人兼用六代之乐而正考甫得商颂于周之太师得非五帝之遗声乎周之礼乐尽在于鲁而鲁太师挚适齐得非三代之遗声乎遗声与记所谓遗味遗音之遗异与所谓遗直遗爱之遗同子赣逹于政非不能临事而屡断也累于货殖未必能见利而让也然则子赣所宜歌亦可知矣其曰商之遗声疑衍文欤
故歌者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐性术之变诸声音为歌形诸动静为舞歌咏其声则终始有伦先王登之于堂所以贵人声也舞动其容则蹈厉有节先王降之于庭所以极欢心也盖永言之歌上则扬之如抗下则垂之如队曲则屈之如折止则立如槁木倨则折还中矩句则回旋中钩累累乎端如贯珠则绎如以成矣是歌之为言长言之也长言之不足其声不能无嗟其气不能无叹嗟叹之不足则手之所舞足之所蹈于天机自动亦孰知其所以然而然哉经曰凡音由人心生也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐是歌出于声音文采而为乐之始舞见于干戚羽旄而为乐之成故孔子论舜之乐而曰韶舞周颂序文王之乐而曰象舞然则舞岂不为乐之成欤故记乐者至舞而终焉周官乐师以六舞教国子而终于人舞岂亦记乐者之意欤此与诗序先手舞后足蹈孟子先足蹈后手舞者自情动于中形于外言之则始而有终故手舞先足蹈自乐之恶可已言之则终而复始故足蹈先手舞观仲尼门人或咏舞于雩禜或歌于武成或执干而舞或正坐而或援琴而成声或登木而托音其所问及乐者子贡而已岂子贡逹于诗仲尼尝恱而进之欤然子贡知问而不知乐子夏知乐而不能忘知而忘之者其回也欤子贡问乐有其目而亡其辞不过若诗之南陔崇丘书之藁饫泪作周礼之司禄司空论语之问王知道皆阙文尔学者置而勿论可也
杂记
父有服宫中子不与于乐母有服声闻焉不举乐妻有服不举乐于其侧大功将至辟琴瑟小功至不絶乐父生我者也尊而不亲故父有服宫中子不得与于闻乐况举乐乎母鞠我者也亲而不尊故母有服不得以举乐虽声闻焉可也妻齐我者也敌体而已故妻有服不举乐于其侧虽不于其侧举之可也是人子有服于母其情杀于父而于妻又杀于母也乐不止于琴瑟而琴瑟特常御者而已曲礼曰君子无故不彻琴瑟大功之亲有服其将至则为有故矣虽辟琴瑟可也未至则不必辟琴瑟矣小功之亲有服虽不至絶乐其将至又可知矣虽然小功至不絶乐若夫于已有小功之防议而及乐又礼之所弃也古者由命士以上父子异宫谓之宫中子是与父同宫者也异宫之子虽与于乐不亦可乎
君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐
诸侯五月而葬同等至七月而卒哭大夫三月而葬同位至五月而卒哭士三月而葬外姻至是月而卒哭君之防五日而殡大夫三日而殡士二日而殡君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐则比殡可知矣为士比殡不举乐则比葬比卒哭可知矣王制言三日而殡合大夫士庶言之岂先王礼意哉
大记
疾病君大夫彻县士去琴瑟
古者父母有疾琴瑟不御笑不至矧则君大夫士之疾病如之何不彻县去琴瑟乎先王之制天子宫县诸侯轩县大夫判县士特县君与大夫虽尊卑不同其彻乐县一也士不彻县而去琴瑟岂未命之士欤曲礼曰大
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