礼焉岂非以礼为理以乐为节之意欤自迹求之圣人作为鞉鼓椌楬埙箎以道德音之音然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉施之祭祀所以献酬交酢也施之飨燕所以官序贵贱得其宜也施之乡射所以示后世有尊卑长幼之序也然则乐之所乐礼之所节未始不行于其间曷甞不几于礼欤周官以乐礼教和则民不乖荀卿曰先王贵礼乐而贱邪音礼乐废而邪音起危削侮辱之本也可谓知乐矣何妥谓知乐则几于道谅哉此言君子为能知乐孔子闲居言君子达礼乐者庄子曰知道者必达于理达理者必明于权是知之者不如达之者达之者不如明之者君子之于礼乐知之于始达之于中明之于终其序然也
乐书卷九
钦定四库全书
乐书卷十
宋 陈 撰
礼记训义
乐记
礼乐皆得谓之有德徳者得也
子曰人而无礼焉以为德易曰先王以作乐崇德则礼为德之容乐为德之华人而不仁如礼乐何哉今夫伯夷得于礼而不得于乐非有徳也夔得于乐而不得于礼亦非有德也所谓有德者礼乐皆得于身而已关雎之诗以乐而不淫美后妃之德则乐者乐也不淫者礼也静女之诗以城隅彤管刺夫人无德则俟我城隅礼也贻我彤管乐也后妃以得礼乐为有徳岂不信哉老子曰上徳不徳是以有徳下德不失德是以无徳由是观之徳者得也能无失乎礼乐皆得谓之有徳未能以无徳为徳而徳乎不徳非体道者也同于不失徳者而已其德虽与上徳同其所以有徳则异矣庄周谓性情不离安用礼乐固非周不知言也其亦救文胜之弊欤
是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而爼腥鱼大羮不和有遗味者矣
德为礼乐之本礼乐为德之文乐之隆在徳不在音非极五音之铿锵而已大飨之礼在德不在味非致五味之珍美而已清庙之瑟为乐之隆则大飨之礼其礼之隆欤传曰清庙之歌一倡而三叹朱而通越一也盖清庙颂文王之徳升歌清庙而以朱疏越之瑟和之朱则其音浊而不清越疏则其音迟而不数倡之一而叹之者三而止耳使人知乐意所尚非在乎极音者也且得无遗音乎老子所谓大音希声此也周官大司乐以肆献祼享先王以馈食享先王盖天祀用物气而贵精地祭用物形而贵幽鬼享用人义而贵时故羞其肆而酌献焉则以祼犹生事之有飨也羞其孰而馈食焉则以食犹生事之有食也飨以阳为主而其祭为禘食以隂为主而其祭为袷由是观之食飨之礼未甞不致味谓之非致味者岂大飨之礼而误为食飨欤曲礼大飨不饶富郊特牲曰郊血大飨腥故大飨之礼尊尚酒爼尚腥鱼豆尚大羮贵饮食之本也圣人为礼贵本始以示之使人知礼意所尚非在乎致味者也且得无遗味乎左传所谓大羮不致此也传曰朱洞越大羮酒所以防其淫侈救其雕敝则清庙之瑟至于遗音者防其淫侈之意也大飨之礼至于遗味者救其雕敝之意也列子曰有声者有声声者有味者有味味者声之所声者闻矣而声声者未尝味之所味者甞矣而味味者未尝呈然则未尝之声未尝呈之味岂所谓有遗音遗味者乎昔朱襄氏之时阳气凝积物鲜成实故使士达制为五之瑟以来隂气以定羣生然后四时和万物成而天下治也后世瞽瞍判五之瑟而为十五舜益以八而为二十三莫不寓君臣之节臣子之义固足以絜齐人情使之淳一于行也观大司乐以云和之琴瑟祀天神空桑之琴瑟祭地示龙门之琴瑟享人鬼是知书大传举清庙大琴练以见瑟此举清庙之瑟以见琴矣汉武帝作二十五之瑟以祠太一后土而已其去古也远矣今夫大飨之名则一而其别有四郊明堂之飨帝宗庙之飨先王王之飨诸侯两君之相见而已易曰飨于帝月令季秋飨上帝飨帝之礼也此与礼器所谓大飨飨先王之礼也大司乐所谓大飨飨诸侯之礼也哀公问所谓大飨两君相见之礼也与春秋之飨老孤诸侯之聘飨大夫之相飨异矣清庙之瑟壹倡而三叹有遗音者以寓至乐有无穷之意也与所谓五帝三代之遗音者异矣
是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也人生而静天之性也感于物而动性之欲也
清庙之歌壹倡而三叹朱而疏越一也尊之尚酒爼之尚腥鱼豆之先大羮一也然则先王因人性而制礼顺人情而制乐非以极音致味穷口腹耳目之欲也将以教民平好恶反人道之正而已盖各当其分之谓平复其本之谓反平其好非作好也遵王之道而已平其恶非作恶也遵王之路而已教民如此有不反人道之正耶易曰利贞者性情也利动而主情贞静而主性平其好恶而使人各当其分则情有所若矣反人道之正而使人止于一则性有所复矣然则以五礼防民之伪而教之中以六乐防民之情而教之和非本此欤今夫人生而静书所谓惟民生厚也有不为天之性乎感于物而动书所谓因物有迁也有不为性之欲乎史迁以性之动为性之颂【音容】误矣夫道有君子必有小人性有善必有恶知恻【原阙】
养而其政散老幼孤独不得其所而其民流非大治之道也岂足以同民心哉自好恶无节于内至灭天理而穷人欲不能平好恶之患也自有悖逆诈伪之心至老幼孤独不得其所不能反人道之正之患也由是观之先王之于礼乐刑政独可已乎
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节防纪也钟鼔干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也
礼
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