可以引竹（李元《蠕范》）。
独孤陀外祖母高氏，事猫鬼，以子日之夜祭之，子鼠也。猫鬼每杀人取财物，潜归祀者家，鬼将降，其人则面正青，若被牵拽然。陀后败，免死（北史）。
隋大业之际，猫鬼事起，家养老猫，为厭魅，颇有神灵，递相诬告，郡邑被诛者数千余家，蜀王秀皆坐之（朝野佥载）。
燕真人丹成，鸡犬俱昇，独猫不去，人尝见之。就洞呼仙哥，则闻有应者（山川记异）。
嘉兴蒋稻香先生（田）有黄蜡石，酷肖猫形，家香铁侍诏题之为洞仙哥，洵属雅切。
司徒马燧家猫生子，同日，其一母死，有二子，其一母走而若救，为衔置其棲，并乳之（韩昌黎猫相乳说）。
左军使严遵美，闽宦中仁人也。尝一日发狂，手舞足蹈，旁有一猫一犬，猫忽谓犬曰："军容改常矣，癫发也。"犬曰："莫管他。"俄而舞定，自惊自笑，且异猫犬之言。遇昭宗播迁，乃求致仕（北梦琐言）。
蜀王嬖臣唐道袭家所畜猫，会大雨戏檐下，稍稍而长，俄而前足及檐，忽雷电大至，化为龙而去（稽神录）。
成自虚，雪夜于东阳驿寺，遇苗介立，吟诗曰："为慙食肉主恩深，日晏蟠蜿卧锦衾。且学智人知黑白，那将好爵动吾心。"次日视之，乃一大驳猫也（渊鉴类涵）（汉按：唐进士王洙《东阳夜怪录》云：彭城秀才成自虚，字致本，元和九年十一月九日到渭阳县，是夜风雪，投宿僧寺，与僧及数人因雪谈诗。病僧智高，为病橐驼也，前河阴转运巡官左骁卫胄曹长，名庐倚马者，为驴也。又有敬去文者，为狗也；有名锐金姓奚者，为鸡也。有桃林客，轻车将军朱中正者，为牛也；胃藏瓠，即刺猬也。又议苗介立云：蠢兹为人，甚有爪距，颇闻洁廉，善主仓库，惟其蜡姑之丑，难以掩于物论。苗介立曰：予閸伯比之胄下，得姓于楚，自皇茹分族，则祀典配享，著于礼经者也）。
苏子由曾试黄白之法，既举火，见一大猫，据炉而溺，叱之不见，丹终不成（说铃）（汉按：许遨有幻术，为人烧丹，每至四十九日将成，必有犬逐猫，触其炉破，见宋张君房《乘异记》。余谓两丹之坏，各有所由，惟同出于猫，亦异矣）。
杭州城东真如寺，弘治间，有僧曰景福，畜一猫，日久驯熟，每出诵经，则以锁匙付之于猫。回时，击门呼其猫，猫辄含匙出洞，若他人击门无声，或声非其僧，猫终不应之，此亦足异也（七修类稿）。
金华猫畜之三年后，每于中宵，蹲踞屋上，伸口对月，吸其精华，久而成怪，每出魅人，逢妇则变美男，逢男则变美女。每至人家，先溺于水中，人饮之，则莫见其形。凡遇怪来宿夜，以青衣覆被上，迟明视之，若有毛，则潜约猎徒，牵数犬至家捕猫，炙其肉以食病者，自愈。若男病而获雄，女病而获雌，则不治矣。府库张广文有女，年十八，为怪所侵，发尽落，后捕雄猫治之，疾始疗（坚瓠集）。
靖江张氏泥沟中，时有黑气如蛇上冲，天地晦冥，有绿眼人乘黑淫其婢，因广访符术道士治之，不验。乃走求张天师，旋见黑云四起，道士喜曰："此妖已为雷诛矣！"张归家视之，屋角震死一猫，大如驴（子不语）。
郭太安人家畜一猫，甚灵，婢尾必挞之，猫畏婢殆甚。一日有馈梨，属婢收藏，既而数之，少六枚，主人疑婢偷食，鞭笞之。俄从灶下灰仓中觅得，各有猫爪痕，知为猫所偷，报婢之怨。婢忿欲置猫死地，郭太安人曰："猫既晓报怨，自有灵异，苟置之死，冤必增剧，恐复为祟。"婢乃恍然，自是輙不再挞猫，而猫亦不复畏婢矣（阅微草堂笔记）。
某公子为笔帖式，爱猫，常畜十余只。一日，夫人呼婢不应，忽窗外有代唤者，声甚异，公子出视，寂无人，惟一貍奴踞窗上回视公子，有笑容。骇告众人同视，戏问适间唤人者其汝耶？猫曰然。众乃大哗，以为不祥，谋弃之（夜谭随录）。
永野亭黄门言一亲戚家，猫忽有作人言者，大骇，缚而挞之，求其故，猫曰：无有不能言者，但犯忌，故不敢尔，若牝猫，则未有能言者。因再缚牡猫挞之，果亦作人言求免，其家始信而纵之（同上）。
护军参军舒某，善讴歌。一日，户外忽有赓歌，清妙合拍，潜出窥伺，则猫也。舒惊呼其友同观，并投以石，其猫一跃而逝（同上）。
汉按：猫作人言，初见于严遵美一节，笔帖式猫代为唤人，无甚不祥。若永黄门所述，牡猫皆能言，牝猫则否，此则为异耳。然不当言者而为吉，则其被挞被弃也，亦宜，此与《太平广记》所载猫言"莫如此，莫如此"，大抵皆寓言耳。至于猫学讴歌，则不啻虱知读赋，诚为别开生面。
蒋稻香（田）云：阳春县修衙署，刚筑墙，一日，其匠未饭，有猫来窃食其饭并羹，匠人愤极，旋捉得此猫，活筑墙腹以死。工竣后，衙内人皆不安，下人小口率多病亡。因就巫家占之，云此猫鬼为祟，在某方墙内。于是拆墙，果得死猫，遵用巫者言，奠以香锭，远葬荒野，自是一署泰然，此道光十六年事，余在幕亲见之。
又云，湖南有猫山，相传昔有猫成精，族类甚繁，其子孙皆若知事，凡猫死，悉自葬此山，其冢累累然，不可计数。山出竹，名猫竹，甚丰美，其无猫葬处则无之。猫竹之名本此，作毛茅皆非（汉按：瘗死猫于竹地，竹自盛生，并能远引竹至，据此，则《本草》载之不诬也。《洴澼百金方》有猫竹军器，亦不作毛）。
余蓝卿云：嘉庆十六年，河南白莲教匪林清煽乱，烽烟绵亘数省，是时中州人家有猫生狗，鸡窝出猫之异。
孙赤文云：道光丙午夏秋间，浙中杭绍宁台一带传有鬼祟，称为三脚猫者，每傍晚有腥风一阵，辄觉有物入人家室以魅人，举国惶然，于是各家悬铎钲于室，每伺风至，奋力鸣击，鬼物畏锣声，辄遁去，如是者数月始绝，是亦物妖也。
会稽陶蓉轩先生（汝镇）云：猫为灵洁之兽，与牛驴猪犬迥异，故为贵贱所同珍。且古来奸邪之人，其转世堕落为牛为马、为犬为猪，如白起、曹瞒、李林甫、秦桧之辈，不一而足，未闻有转生而为猫者，可见仙洞灵物，不与凡畜侪矣。
刘月农巡尹（荫棠）云：番禺县属之沙弯茭塘界上，有老鼠山，其地向为盗薮，前督李制府（瑚）患之，于山顶铸大铁猫以镇之，猫则张口撑爪，形制高钜，予曾缉捕至此，亲登以观，而游人往往以食物巾扇等投入猫口，谓果其腹，不知何故？
胡笛湾知鹾云：天津船厂有铁猫将军，传系前朝所遗战船上铁猫，厂中废猫甚多，此独高大。因年久为祟，故有奉敕封号，每年例由天津道躬诣祭祀一次，至今犹奉行不替。
余蓝卿云：金陵城北铁猫场有铁猫，长四尺许，横卧水泊中，古色斑斓，不知何代物，相传抚弄之则得子。中秋夕，士女如云，咸集于此。
僧道宏，每往人家画猫，则无鼠（邓椿画继）。
虎啖人，于前半月则起于上身，下半月则起于下身，与猫咬鼠同也（七修类稿）。
貍处堂则众鼠散（吕氏春秋）（汉按：此貍即指猫也，与韩非子等书所载同）。
平阳灵鹫寺僧妙智畜一猫，每遇讲经辄于座下伏听。一日猫死，僧为瘗之，忽生莲花，众发之，花自猫口中出（瓯江逸志）。
崇祯十四年，楚府猫犬流泪，有哭泣声。是时潢池祸炽，楚府被害尤烈，此其咎征也（绥寇纪略）。
崇祯十五年，山东妇人生一物，双猫首，首有角，角之颠有目，身如人，手垂过膝。巡抚陈，以闻朝上（同上）。
六畜有马而无猫，然马乃北方兽，南中安得家蓄而户养之？退马而进猫，方为不偏，毛西河曾有此说。后之硝儒，苟能立意改礼经，自是不刊之典（淳安阖上治青苔园外集）（汉按：昔年杨蔚亭广文，与太平戚鹤泉进士尝论及此，谓为北产，力任耕战，故列六畜之首，论功用之宏，马为宜；论功用之溥，猫为正。礼经纂自北人，盖初不理会马之产惟北，而猫之产遍寰宇也，此说甚平允[蔚亭名炳，平阳人]）。
张暄和参军（德和）云：猫与蛇交，则产貍猫，故斑纹如蛇也，谓此说于权黄冈同守时，得之民间。噫！亶其然乎？然交非其类，禽兽往往有之，姑存其说，俟质博雅（汉自记）。
姑苏陈爰琴（本恭）云：虎骨辟兽，猫皮辟鼠，獭皮辟鱼。以其本性尚存也。然必原体方验，若骨煮皮烧羽熏，则不然（汉按：一西客云：皮草中一种细毛，黑润可爱，名为猫甍，似紫猫而实非也。此甍字见《周礼考工记》鲍人注，考释文，甍人兖反。《通俗编》云：治皮曰甍。又见《六书正讹》，甍皮，俗作溅字，非）。
桐城刘少涂（繼）云：道光丙午春，余家所蓄老麻猫，生一子白色，长毛毵毵，形如狮子。友人方存之云：此异种也，不可易得。养之年余，日夕在旁，鼠耗寂然。一日，天未明，猫忽至余床上，大吼数声而去，已而死焉。庸猫得奇子，灵异如此而不寿，惜哉！
董霞樵上舍（斿）云：川中一种峝苗，祀祖用苗曲，侏俚不可解，谓其音曼衍，则神享而族盛。相传獠獞猺猫，皆百粤遗种，散处于滇黔、楚蜀及两粤之间，猫后改为苗（霞樵，泰顺人，尝为川督蒋砺堂幕客）(汉按：徽州班戏曲有猫儿歌，亦称数猫歌，盖急口令之类。猫之嘴尾数虽只一，而其耳与腿则二四递加，数至六七猫，口齿迫沓，鲜有不乱，盖急则难于计算耳。倪翁豫甫（楙桐）云：京师伎人有名八角鼓者，唇舌轻快，尤善于此歌，虽数至十余猫，而愈急愈清朗，是精乎其伎者也[猫歌大咨如一盏，猫儿一张嘴，两个耳朵一条尾，四条腿子往前奔。奔到前村，两只猫儿两张嘴，四个耳朵两条尾，八条腿子往前奔，奔到两村，下皆仿此，惟耳腿之数以次递加耳]）。
倪豫甫又云：河东孝子王燧家，猫犬互乳其子，言之州县，遂蒙旌表。讯之，乃是猫犬同时产子，取其子互置巢中饮其乳，惯，遂以为常，此见《智囊补》，列于伪孝条，想当时必以孝感蒙旌。然则物类灵异处，亦有可伪托者，一笑（豫甫，浙之萧山人）。
刘月农云：前朝太后之猫，能解念经，因得佛奴之号。余谓猫睡声喃喃，似念经，非真解念经也。然而因此受太后圣宠，而得佛奴之懿号，庸非猫之异数也欤（汉记）？
谢小东（学安）云：俗称猫认屋，犬认人，屋瓦鳞比，虽隔数百家，猫能觅路而归，然不能识主人于里门之外。犬之随人，乃可以于百里也，何物性不同如此（小东，萧山人）？
萧山沈心泉（原洪）云：猫为世所必需，而到处船家皆蓄犬而少蓄猫，何欤？岂以其惯于陆，不惯于水耶？是必有由（汉按：猫为火兽，甚不宜于水；犬为土兽，见水不畏，而亦能博鼠，故船家多蓄犬而少蓄猫。又按：《周藕农杂说》云：猫忌咸，而东海之猫饮不离盐；猫畏寒，西藏之猫卧不离冰，由其习惯成自然。今猫见波涛而惊，诚惯于陆，不惯于水也）。
倪豫甫云：湖南益阳县多鼠，而不蓄猫，咸谓署中有鼠王，不轻出，出则不利于官，故非特不蓄猫，且日给官粮饲之。道光癸卯，云南进士王君森林令斯邑，遂余偕往，余居之院甚宏敞，草木翁翳，每至午后，鼠自墙隙中出，或戏或斗，不可胜计，习见之，而不以为怪也。一日，有大猫由屋簷下，伺而捕其巨者，相持许久，鼠力屈而毙，自此猫利其有获而日至焉，乃积旬而鼠无一出者，后竟寂然。噫！猫性虽灵，其奈鼠之黠何。然余在署三年，衣物从未被啮，鼠或知豢养之恩，不敢毁伤，且人无机械，物亦安之尔（汉按：有此一惩，积害以除，不可谓非猫之功也。但不知鼠耗寂然之后，其日给官粮可以免否？谚云：籴谷供老鼠买静求安，是亦时世之一变，可叹也夫）。
镇平黄仲方文学（瑨元）云：呼喌喌，则鸡来，见《说文》；呼嚧嚧，则狗来，见《演繁露》，此声气应求也。猫则呼苗苗即来，作汁汁亦来。白珽湛渊静语，所谓唇音汁汁，可以致猫，声类鼠也，此乃物类相感也，说见瞿灏《通俗编》。
仲方又云：俗称猫为虎舅，教虎百为，惟不教之上树，此见《陆剑南诗集》自注，梁绍壬《秋雨盫随笔》引之，不载出处，盖未之考耳。汉按秋雨盫此节已採入兹篇，今家仲方为指明出处，以见此等俗语其来已久，益信而有征也。
仲方又云：《游览志余》载杭俗言人举止仓惶为"鼠张猫势"，以鼠见猫即窜逸，猫势于是益张耳，此语可对"狐假虎威"。
胡笛湾
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