禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则恵黎民懐之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬【修身本也知人要也安民体也臯陶刑官推明君徳刑期无刑其事必当有本也知人安民亦本于修身而已诗曰尔徳不明以无陪无卿此知人之本孔子曰修己以敬修己以安百姓此安民之本身修矣而民不被其泽者不知其体要也故臯陶次第指陈之禹以其言益盛大故嗟叹之而以为知人安民虽尧犹难之哲明之盛也小大长短各当其任故为能官人饥食寒衣无一夫不获其所惠也故黎民懐之明生于止善惠推于不忍之固有尧舜安之而为仁汤武身之而为徳五霸假之而为力下此虽假不能直情径行何难之有故自假等而上之至于安用力为愈难孔氏曰巧言静言庸违令色象恭滔天指谓共工驩苗之恶易见共工之恶难知巧佞每能使人溺也故不着其名而表其状然四罪共工独轻何也行法与立言不同行法据其事立言原其心象恭必求自盖其心虽甚无状而其迹多隐伏圣人行法终不以其所不可见者深文坐之至于立言为世训则常推其所未为而知其所必至故尧以为滔天禹以为孔壬孟子辟杨墨而以兼爱为无父为我为无君皆禽兽之道其极必至于食人亦若是也公孙假春秋诛心之法以杀人惨矣哲能知人凶慝不敢肆惠黎民懐之本根不摇虽四凶不能独为乱故尝杂仕于尧朝矣然则舜诛之为有遗憾欤曰徳刑之叙君师宠绥之职而彼四人者独不与被其泽岂圣人之心哉故皆贷其死而流窜之艺祖皇帝读书以为四凶之罪止于流窜遂轻刑是知尧舜之用心矣此举四凶之恶不及鲧禹当为亲讳也禹虽功髙不能免鲧鲧得罪于天禹不敢私也箕子曰帝乃震怒】臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉【知人虽难而亦有可见之行言人之徳亦必有可称之事成徳为行其别有九载则采事也条数之曰则某事则某事九徳刚柔之差也其差本不甚逺而名輙异铢称寸量以为官人之式程寛患纵解故贵栗柔患不立愿弱多堕恭则谨乱治明辨者也戒忽贵敬扰顺气易卑贵洪毅简率贵防隅刚多浮贵实彊多悍贵知义寛柔愿乱扰直简刚彊其材之不能不偏也栗立恭敬毅温廉塞义各救其偏以成中徳也乱扰敬柔直近刚必能彰明此九者各有常吉言善也苟有是徳不问多寡皆可为善士】日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝【九徳之中有其三日布而行之而又早夜浚明之譬之水日浚之而益深譬之镜日蠲之而亦明深源光日新之功此可使有家九徳之中有六焉日严敬之而能明于是此可使有邦君国子民其事广矣翕合不惟三六下有其一上备其九皆合受而敷施之事仕九徳皆仕俊又无不在官同官为僚工治事之名师师尚徳有余不足迭相师也人才虽众而无相师之风则其患更多惟时进修及时各有职业傲诞从康则失时矣抚安也五辰纬星凡星皆出辰没戌故五星为五辰十二舍经星亦为十二辰嵗星司肃典致时雨荧惑司哲典致时燠太白司又典致时旸辰星司谋典致时寒塡星司圣典致时风经星有常不变纬星有伏有息有进有退与日相终始变则不可凖难齐惟圣人能安之而以日星为纪日成月要嵗防由是而出故庶绩凝焉孔氏曰辰时谓五行之时则吕氏月令是也】无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土【有邦位最髙列爵分土与天下之贤有徳者共理之此治要也天子惟君万邦百官承式天子勤俭则有邦皆勤俭天子逸欲则有邦皆逸欲是为天子教之也故切戒之兢兢愼也业业惧也几者动之微吉凶之先见者也一日二日几之非见者且万焉几失时逝吉凶乖逆乱亡至矣其敢不戒惧省察而逸欲之行乎旷空孔氏曰非其人为空官不可以天官私非其材建官代天理物而不材非据废天职矣天叙此有典必勅我五典使皆归于厚秩言有品式也天秩此有礼必自我五礼使可通行庸通也五典君臣父子夫妇兄弟朋友五礼吉凶军賔嘉出于天者理之所固有也修之于人者其事至五而尽也勅勅而正之自言有所自也非天子不制度不议礼不考文也我我人君也典之治乱礼之兴废在人而不在天也五惇各致其厚不相陵也有庸礼之变多端吉凶相袭君国相错不可执一务使通之而后可常行也此皆天工而人代之者也事为有联治为有体必将同敬合恭以和其衷则可以代天职矣衷于其中者也左氏信不由衷人之智识固不同若皆由衷则是非可以相资短长可以相补而终归于和若挟伪饰情则多端矣谁能和之故所谓和者如和羹之和咸酸不同齐而使各适如和乐之和清浊不同等而使必谐天命有徳故制为五股而各使章明天讨有罪故设为五刑而各致其用徳之大小不同故五服五章罪之轻重不同故五刑五用数参于三伍于五可以察天地之情可以尽万物之理故曰参伍以变服彰厥善罪罚厥死黜陟幽明劝惩行焉于是政事为可勉矣天之聪明必自民其明畏亦必自民威用之斯可畏民不能自用其威也天之聪明明威因于民而用之是则命徳讨罪必顺于民心斯能合天意矣此道逹于上下虽一家之事此理不差而况于有土其可不敬乎】臯陶曰朕言恵可厎行禹曰俞乃言厎可绩臯陶曰予未有知思曰賛賛襄哉【恵顺顺于理也可致而行臯陶在诸臣之中实主议论而自称其言如此言所以明道当仁不让也禹称其言行之可致成功言之而不可行与行之而无功皆为空言臯陶犹恐无以致其效也故曰予未有知其果能成功与不凡今致思而言者必当賛賛其君使登进之襄上也舜圣人也臯陶犹欲賛賛而登进之是以知学无止法】
益稷【益稷佐禹有功因禹称其事故以名篇孔氏之言是也】
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昬垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言【禹后克艰厥后臣克艰厥臣臯陶慎厥身修庶明励翼益稷予思日孜孜是为三谟纲领臯陶之论道悉矣禹奚复以言为哉在力行而已矣八年于外手足胼胝所谓思日孜孜者言莫加乎此也臯陶故尽其义故叹息而问之四载舟车橇樏随山刋木川依于山而路因于川也刋木通道也匠人曰两山之间必有川焉大川之上必有滁焉益虞官奏进鲜食鸟兽茹毛饮血在粒食前洪水草木畅茂益烈山泽而焚之乃奏鸟兽鲜食九州之川皆因其自然趋下之势而通于海大水既入无泛滥之患则于其中为畎达沟为沟达洫为洫逹浍为浍达川稷农官艰食稼穑鲜食鱼鼈川渎沟浍本为播种因奏鱼鼈鲜食懋勉勉迁有无使之相通化其居积使无壅滞而后蒸民乃粒万邦作乂凡此不过数十言禹之治水规模尽在此益山泽之政稷播种与契敷教其次序亦尽在此可谓能言矣言贵于可行也而其见效如此则岂不深切着明矣哉臯陶昌言禹拜之禹昌言臯陶师之服善无我圣人之心一也故曰师师】禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休【夫既万邦作乂则天下无复事矣怠忽将至邪佞乘隙而入六府三事壊而弗修前功丧矣故禹谓帝当慎乃在位而舜然之禹又详其义焉为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信莫不各有所当止也而安之为难不安则易畔也几当察康当戒弼直当亲夫能安于其所止而察几戒逸亲近忠直则君徳益进治功益懋不动则己动则四方大应待志而行上帝亦故歆之不庸释申命用休斯能昭受之矣】帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作防宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲竝生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之【安于所当止几康之必戒舜固能自尽其心矣弼直之言禹臯陶益稷诸臣岂得辞其责乎邻近也臣哉邻哉非其臣之近而谁近邻哉臣哉近者惟臣而安得不尽其道乎左右有民二伯之职分天下为左右而使其民皆正王面左右不相应和则其体不举矣宣刀四方四岳十二牧之职四方当相保合也四方不相聨属则其体不全矣然而治有本始也一人作徳万邦丕应是故逸欲之作长主于耳目之娱五色不能不视而能使人司视者所当正也故绘绣之施于作服则可矣用于靡曼之观而不能正是无目也五声不能不聼而能使人聋司聪者所当正也故律吕之施于中正则可矣施于哇之适而不能正是无耳也日月星辰山龙华虫宗彞藻火粉米黼黻十二章古人皆当象物明义施之于绘绣之事矣舜于是观之以作服然则尧舜何事而不稽诸古哉日月星辰照临山出云气润泽万物龙变化华虫孔氏曰华象草华虫雉郑康成注周礼鷩以画雉谓华虫华虫有文章也或曰非雉也当是鳯舜服以鳯配龙画之于衣衣六章皆神物也鳯知时非其时不出夫子曰鳯鸟不至河不出图郑又以防为缋恐当是字当作绘恐脱或古宇简宗彝周人刻虎蜼周礼毳冕自宗彝而下则舜物宗彞有虎矣蜼有无不可知大抵龙鸟虎武四方之兽先儒谓雉能知晴雨为智是当为北方之兽藻水草洁清火明粉米养古说黼若斧形黻两已相背予案画缋之事青与赤谓之文赤与白谓之章白与黒谓之黼黒与青谓之黻所谓杂四时五色者也文谓物生而有华采也章物相见章明也黼从甫甫美也丈夫之称物美成也黻从犮物之终始除旧更新之义也文章黼黻皆杂四时五色文章不为物形独黼为斧黻为两已相背未必然也孔氏曰絺葛之精者其説乖当从郑古字藻或为缫粉或为纷米或为防皆从系与黼黻从黹皆以刺绣立义也大抵舜服十二章日月星辰云气干之施化也干阳物也龙东方鸟南方皆阳也阳轻清故皆画于衣虎西方刻虎于翼以礼乐伏挚猛也必备四方之兽则蜼为北方之兽然虎蜼皆凡兽必登之于宗彛使服习于礼乐而后虎挚蜼智为可贵不以周人旗物画日月龙鸟虎服章画龙鸟虎不画日月周人敬故与日月俱不画于章服而画虎蜼谓之毳冕舜服章恐当有也藻火粉米列宗彛之下所以供神只也水火粉米皆养人也而先用之于祭祀教民敬也藻火粉米品物流形坤之效法也坤隂物也隂重浊故皆绣于裳易系曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤此之谓也龙虎鸟蜼四方之兽青赤白黒四方之色藻青火赤粉米白皆以物见黒独不以物而直以色何也北方万物归终土归于壑水反其泽故北方之星为虚其辰为枵而色为黒释氏谓之空老氏谓之皆黒也是故作服直以其色见言物就尽也黼白与黒见万物之所终归也黻黒与青见万物终而复始皆由此出也屠蒯曰服以旌礼乐以行事事有其物物有其容然则观象作服彰施五色目视之而明心存之而敬于是有穆穆之容焉周礼大仆正王服位屠蒯以嬖叔为司明供仆御之职也阳律六隂律六曰吕阳倡而隂随故六律包六吕官乱君骄商乱臣壊角乱民怨徴乱事勤羽乱财匮五者皆乱迭相陵谓之慢律和声声成文谓之音音托于金石丝竹草木陶匏谓之八音在察也古人必知乐审声以知音审音以知乐审乐以知政是之谓察治言六律五声八音各适其理数也忽乱也忽而不省则乱矣中正为治滛邪为乱其变甚焉其极遂至于流荡而不可止故必察之之为贵史记索隐曰古文尚书在治忽今文作采政忽史记作夹始滑滑之言乱也谓声律汨乱也又或作防郑康成曰笏也其义絶乖五色五声五味皆本于五行也五言仁义礼智信之言亦五行也一理之变也耳目口鼻各着其徳焉单穆公曰耳内和声而口出美言以为宪令又曰口纳味而耳纳声声味生气然则听和而视正耳目聪明心平气固而形于言则体之者仁也宜之者羲也节文之者礼也通变者智也贞固者信也皆一理之变而一气之贯也出信诸已纳徴诸人出当如是纳亦不容其差忒也礼节民心乐和民声奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术则安得有不协于仁义礼乐之言哉微不中理一接而知之邪诐淫遁各推之于其所终极此孟子所谓我知言者也舜以命纳言而使龙为之龙盖工官也侍御仆从防为嬖幸祝史工瞽鄙为伎艺商周之衰也仆司明而工司聪朝夕在人主左右视听言动邪正由之是故体均于公卿大臣事要于股肱羽翼而可以不择乎同心一体之臣绳愆纠缪职也而面从后言其亦为谗矣乎朝廷为之天下效之咎将谁执故人君必敬四邻以为近臣进道则庶顽谗説为可止矣前曰谗说殄行后曰庶顽谗説谗説声由一机也纳言工官而聨于乐其防逺矣礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也侯明挞记书识皆刑政也侯明周礼乡五物询众庶其事始此挞教刑也并生同底于善也盘庚曰生生自庸生故其继无穷善为可继恶必当絶格至有耻且格工纳言时飏上察其能变有所
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