。升米饭，白茅藉，以鸡置前。醊酒毕，留谒即去，不见丧主。礼记曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。动轮，范式也，已见上文。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之地。诸孤，昉子也。刘璠梁典曰：昉有子东里、西华、南客、北叟，并无术学，坠其家业。左氏传，晋献公曰：以是藐诸孤。又，赵孟曰：朝不谋夕，何可长也。李陵与苏武书曰：流离辛苦，几死朔北之野。范晔后汉书，朱勃上书曰：士人饥困，寄命漏刻。蒋子万机论曰：许文休东渡江，乃在嶂气之南。梁典不言昉子远之交、桂，今言大海之南者，盖言流离之甚也。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。此谓到洽兄弟也。刘孝标与诸弟书曰：任既假以吹嘘，各登清贯。任云亡未几，子侄漂流沟渠，洽等视之，攸然不相存赡。平原刘峻疾其苟且，乃广朱公叔绝交论焉。东观汉记曰：朱晖同县张堪有名德，每与相见，常接以友道。晖以堪宿成名德，未敢安也。堪至把晖臂曰：欲以妻子托朱生。堪后物故，南阳饿，晖闻堪妻子贫穷，乃自往候视。见其困厄，分所有以赈给之，岁送谷五十斛，帛五疋，以为常。羊舌氏，叔向也。春秋外传曰：叔向见司马侯之子，抚而泣之曰：自此父之死也，吾蔑与比事君也。昔者此其父始之，我终之，我始之，夫子终之。孔丛子曰：郈成子自鲁聘晋，过于卫，右宰毂臣止而觞之，陈乐而不作，酣毕而送以璧，成子不辞。其仆曰：不辞，何也？成子曰：夫止而觞我，亲我也；陈乐不作，告我哀也；送我以璧，托我也。由此观之，卫其乱矣。行三十里而闻卫乱作，右宰毂臣死之。成子于是迎其妻子，还其璧，隔宅而居之。
「呜呼！世路险巇许宜，一至于此！太行孟门，岂云嶃绝。卢谌诗曰：山居是所乐，世路非我欲。楚词曰：何周道之平易兮，然芜秽而险巇。王逸曰：险巇，犹颠危也。孟门、太行，二山名也。史记曰：殷纣之国，左孟门，右太行也。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。」耿介之士，峻自谓也。韩子曰：耿介之士寡，而商贾之人多。墨子曰：公输欲以楚攻宋，墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，十日至郢。曹植应诏诗曰：弭节长骛。郭象庄子注曰：亢然独立高山之顶。楚词曰：高山崔巍兮水汤汤，死日将至兮与麋鹿同坑。论语，子曰：鸟兽不可与同群。孔安国曰：隐居山林，是同群也。范晔后汉书曰：皦皦者易污。楚词曰：吸精气而吐雰浊兮。说文曰：雰亦氛字。
文选考异
注「刘璠梁典曰」：袁本、茶陵本无此五字。：案：此节注袁并善入五臣，茶陵并五臣入善，皆非。
注「慕尚敦笃」：袁本、茶陵本「慕」作「莫」，是也。
注「芳芳沤郁」：袁本、茶陵本下「芳」字作「香」，是也。
注「班固汉书赞曰」：陈云「赞」，「述」误，是也。各本皆误。
注「试欲效其款款之愚」：陈云「试」，「诚」误，是也。各本皆伪。
注「年十三」：袁本、茶陵本无此三字。
注「□相切直也」：袁本、茶陵无空格，是也。此初有衍字，后修去之。
注「论语子张曰敢问崇德辨惑」：袁本「论」上有「已见七命」四字，茶陵本无。案：依善例当作「辨惑已见七命」六字，不复出「论语」以下云云。各本皆非。
注「棠棣之华」：茶陵本「棠」作「唐」，下同，是也。袁本亦误「棠」，何、陈校改「唐」。
然则利交同源：袁本云善有「则」字。茶陵本云五臣无「则」字。案：各本所见皆非也，「则」不当有，但传写衍。梁书任昉传所载亦无「则」字。
注「雕刻炉捶喻造物也」：袁本、茶陵本无此八字。
注「以灼火也」：袁本、茶陵本「也」下有「之瑞切」三字。案：真善音也。正文下「朱靡」二字，乃五臣音。尤去此存彼，非。
注「秦嘉妇诗曰」：案：「妇」上当有「赠」字。各本皆脱。
注「惟思致款诚」：袁本、茶陵本「惟」作「遗」，是也。
注「蔡泽顩颐折頞」：袁本「顩」作「颔」。茶陵本与此同。案：依袁本疑善正文亦作「颔」。今各本皆作「顩」，盖五臣乱之。梁书亦作「顩」。善与彼多异，如「论严苦」，彼作「枯」；「有旨哉有旨哉」，彼不重；「英跱俊迈」，彼作「特」。善注明文俱相乖互，难以为证。
注「论语曾子曰鸟之将死其鸣也哀」：袁本、茶陵本无此十三字。案：此因已见五臣而节去。
注「诗谷风曰将恐将惧寘予于怀」：袁本、茶陵本无此十二字。案：此因已见五臣而节去。
注「毛苌诗曰溉」：何校「诗」下添「传」字，陈同。各本皆脱。
注「以伯嚭为太宰」：袁本、茶陵本「嚭」作「喜」。案：二本是也。下注所谓「或作伯喜」，即指此。考史记伍子胥列传索隐有「喜音噽」之语，是善引与小司马正合，不如今本史记作「嚭」也。上注所引亦以嚭为大夫嚭，必本作「喜」。各本皆误，当依此订正。
注「乃自刎」：袁本、茶陵本「刎」作「刭」，是也。
注「厥篚织纩」：何校「织」改「纤」，陈同，是也。各本皆误。
注「属纩以候气」：案：「候」当作「俟」，下当有「绝」字。各本皆脱误。
注「信陵之名兰芬也」：何校「兰」上添「若」字，陈同，是也。各本皆脱。
注「班固述曰庄之推贤于兹为德」：袁本、茶陵本作「班固赞曰郑当时之推贤也」。案：二本是也。此引本传赞，尤校改，甚非。
注「说文曰辎车轴端」：案：「辎」当作「轊」。各本皆伪。
注「骥于是迎而鸣者」：袁本、茶陵本「迎」作「仰」，是也。
注「烈士传曰」：袁本「烈」作「列」，是也。茶陵本亦误「烈」。
注「阳角哀」：茶陵本「阳」作「羊」，袁本与此同。案：「阳」字是也。古「阳」、「羊」通用。盖正文善「阳」、五臣「羊」，各本乱之。茶陵并改注者，非。梁书作「羊」，彼固多异也。
寄命嶂疠之地：袁本、茶陵本「嶂」作「鄣」。案：袁、茶陵二本所载五臣向注字作「鄣」，其善注仍作「嶂」字。然则善「嶂」、五臣「鄣」也，二本失着校语。梁书作「瘴俗」。何云三国志皆用「嶂」。
注「刘孝标与诸弟书曰」：案：「标」当作「绰」，各本皆误。本传云：孝绰诸弟时随藩皆在荆、雍，乃与书论共洽不平者十事，其辞皆鄙到氏云云。此所引即其一事也。孝绰，彭城人。故下称孝标云「平原刘峻」，不知者妄改，绝无可通。今特订正。
注「攸然不相存赡」：袁本、茶陵本「攸」作「悠」，是也。}}
连珠
傅玄叙连珠曰：所谓连珠者，兴于汉章之世，班固、贾逵、傅毅三子受诏作之。其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合于古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易看而可悦，故谓之连珠。
演连珠五十首
演连珠五十首
陆士衡
刘孝标注
臣闻日薄星回，穹天所以纪物；山盈川冲，后土所以播气。天地所以施生，日薄于天，星回于汉，穹苍所以纪阴阳之节；在山则实，在地则化，所以散刚柔之气也。善曰：礼记曰：季冬之月，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。国语，太子晋曰：山，土之聚也；川，气之通也。天地成而聚于高，归物于下，疏为川谷，以导其气也。字书曰：冲，虚也。郑玄考工记注曰：播，散也。五行错而致用，四时违而成岁。夫五行四时，佐天地造物者也。然水火相残，金木相代，而共成陶钧之致；春秋异候，寒暑继节，而俱济一岁之功也。善曰：庄子曰：四时殊气，天不私，故岁成；五官殊职，君不私，故国治也。是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。三才理通，趣舍不异，天地既然，人理得不效之哉！所以臣敬治其职，膺金石之别响；君执契居中，纳铿锵之合韵。善曰：左氏传，闵子骞曰：敬恭朝夕，恪居官次。老子曰：圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻。尚书曰：八音克谐。吕氏春秋曰：宫、征、商、羽、角，各处其处，音皆调均而不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官，有似于此。百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。
臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。夫锱铢之衡，悬千斤之重；径尺之镜，照寻丈之形。用过其力，伤其本性，故在权则衡危，于镜则照暗也。善曰：胜或为称。尔雅曰：称，举也。一曰：称亦胜也。吴录，子胥曰：越未能与我争称负也。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。由衡危镜凶，哲人所以为戒。故主则程其才而授官，臣则辞其丰而致力，此唐、虞所以缉熙，稷契所以垂美也。善曰：说文曰：程，品也。广雅曰：效，验也。王肃尚书注曰：底，致也。
臣闻髦俊之才，世所希乏；丘园之秀，因时则扬。是以大人基命，不擢才于后土；明主聿兴，不降佐于昊苍。此章言贤人虽希，而无世不有。故亡殷三仁辞职，隆周十乱入朝。故明主之兴，非天地特为生贤才，在引而用之为贵尔。善曰：毛苌诗传曰：髦，俊也。周易曰：六五，贲于丘园，束帛戋戋。王肃曰：失位无应，隐处丘园。盖象衡门之人，道德弥明，必有束帛之聘。戋戋，委积之貌也。郑玄曰：秀，士有德行道艺者也。尚书曰：王如不敢及天基命定命。
臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治。是以俊乂之薮，希蒙翘车之招；金碧之岩。必辱凤举之使。言末代闇主，崇神弃贤，故俊乂无翘车之征，金碧有凤举之使也。善曰：毛苌诗传曰：适，之也。陈敬仲曰：翘翘车乘，招我以弓，岂不欲往，畏我友朋。汉书曰：或言益州有金马、碧鸡之神，可醮而致。于是遣谏大夫王褒使持节而求之。班固功德论曰：朱轩之使，凤举于龙堆之表。
臣闻禄放于宠，非隆家之举；官私于亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国多衰弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。宠，谓五侯；亲，谓三卿。言三桓专鲁，而哀公见逐；五侯用权，而汉氏以亡。善曰：孔安国论语注曰：放，依也。论语，孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孙微矣。孔安国曰：三桓，谓仲孙、叔孙、季孙也。东国，谓鲁也。法言曰：夷、惠无仲尼，西山之饿夫，东国之黜臣。汉书曰：成帝悉封舅王谭、王商、王立、王根、王逢时列侯，五人同日封，故世谓之五侯。广雅曰：轨，迹也。陵夷，已见上文。春秋命历叙曰：五德之运，应录次相代也。
臣闻灵辉朝觏，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。是以至道之行，万类取足于世；大化既洽，百姓无匮于心。言□至道均被，万物取而咸足；淳化普洽，百姓用而不匮。犹灵耀觏而品物纳光，清风流而百籁含响也。善曰：淮南子曰：犹条风之时洒。许慎曰：洒，犹泛也。
臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。是以巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。古之隐人结巢以居，故曰巢父，或言即许由也。洗耳，一说巢父也。记籍不同，未能详孰是。又傅说筑于傅岩，而精通武丁。言巢、许冥心长往，故无发梦之符。善曰：顿，犹整也。说文曰：振，举也。陆云洗渭，而刘之意云洗耳。据刘之意，则以洗渭为洗耳乎？吕氏春秋曰：昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：请属天下于夫子。许由遂之箕山之下，颍水之阳。琴操曰：尧大许由之志，禅为天子。由以其言不善，乃临河而洗耳。李陵诗曰：许由不洗耳，后世有何征？魏子曰：昔者许由之立身也，恬然守志存己，不甘禄位，洗耳不受帝尧之让，谦退之高也。益部耆旧传，秦密对王商曰：昔尧优许由，非不弘也。洗其两耳。皇甫谧逸士传曰：巢父者，尧时隐人也。及尧让位乎许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：汝何不隐汝光？何故见若身、扬若名令闻？若汝，非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳。皇甫谧高士传云：巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。谯周古史考曰：许由，尧时人也，隐箕山，恬泊养性，无欲于世。尧礼待之，终不肯就。时人高其无欲，遂崇大之，曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。或曰：又有巢父与许由同志。或曰：许由夏常居巢，故一号巢父。不可知也。凡书传言许由则多，言巢父者少矣。范晔后汉书，严子陵谓光武曰：昔唐尧着德，巢父洗耳。士
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