之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。毛诗曰：虽无老成人，尚有典刑。故延陵季子听乐以知诸侯存亡之数，短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。左氏传曰：吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌郑，曰：其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？为之歌齐，曰：表东海者，其太公乎？国未可量也！
昔周之兴也，后稷生于姜嫄，而天命昭显，文武之功，起于后稷。毛诗序曰：后稷生于姜嫄，文武之功，起于后稷。故其诗曰：「思文后稷，克配彼天。」又曰：「立我蒸民，莫匪尔极。」毛诗周颂文也。郑玄曰：周公思先祖之有文德者，后稷之功能配天。又播殖百谷，蒸民乃粒，天下无不于汝得其中者，言反其性。又曰：「实颖实栗，即有邰胎家室。」毛诗大雅文也。毛苌曰：颖，垂颖也。郑玄曰：栗，成熟也。后稷教世种黍稷，尧改封于邰，就其家室，无变更也。至于公刘遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：「乃裹糇粮，于橐托于囊。」毛诗大雅文。毛苌曰：小曰槖，大曰囊。郑玄曰：为狄人所迫逐，不忍斗其民，裹粮食囊之中，弃其余而去。「陟则在巘，复降在原，以处其民。」毛诗大雅文也。毛苌曰：巘，小山，别于大山者也。郑玄曰：由原而升巘，复下在原，言反复之重民居。以至于太王为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。庄子曰：太王亶父居豳，狄人攻之。太王曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆免居矣。因杖策而去。故其诗曰：「来朝走马，帅西水浒，至于岐下。」毛诗大雅文。郑玄曰：来朝走马，言其避恶早且疾也。循西水涯，漆、沮侧也。谓亶父避狄循漆、沮之水而至岐下。周民从而思之，曰：「仁人不可失也」，故从之如归市。毛苌诗传曰：古公处豳，狄人侵之，乃属其耆老而告之曰：吾闻之，君子不以其养人而害人，二三子何患无君。去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：仁人之君不可失也。从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。新序曰：太王亶父止于岐下，百姓扶老携幼随而归之，一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。毛诗序曰：万民离散，不安其居，而能劳来安集之。故其诗曰：「乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。」毛诗大雅文也。毛苌曰：慰，安也。人心定，乃安隐其居，乃左右而处之，乃疆理其经界，乃时耕其田亩者。郑玄曰：时耕曰宣。以至于王季，能貊其德音。毛诗曰：维此王季，帝度其心，貊其德音。毛苌曰：心能制义曰度。貊，静也。郑玄曰：德政应和曰貊。故其诗曰：「克明克类，克长克君，载锡之光。」毛诗大雅文也。左传曰：勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君。毛苌曰：光，大也。郑玄曰：载，始也。始使之显著也。至于文王，备修旧德，而惟新其命。毛诗曰：周虽旧邦，其命惟新。郑玄曰：太王国于周，至文王而受命。言新者，美之也。故其诗曰：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。」毛诗大雅文也。郑玄曰：小心翼翼，恭顺之貌也。昭，明也。聿，述也。怀，思也。谓能明事上天，又能述思多福。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄者也。毛诗行苇序文。而其妃后躬行四教，礼记曰：古妇人教以妇德、妇言、妇容、妇功。郑玄毛诗笺曰：法度莫大于四教。尊敬师傅，服澣濯之衣，修烦辱之事，化天下以妇道。毛诗葛覃序也。诗曰：葛之覃兮。毛苌曰：葛所以为絺??，女功之事烦辱者也。故其诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」毛诗大雅文也。毛苌曰：刑，法也。郑玄曰：御，治也。文王以礼法接其妻，至于宗族，又能为正治于家邦。是以汉滨之女，守絜白之志；中林之士，有纯一之德。毛诗曰：汉有游女，不可求思。郑玄曰：女虽出游汉水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞絜使之然也。毛诗曰：肃肃兔罝，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心。郑玄曰：亦言贤。故曰：「文武自天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐。」毛诗六月序也。郑玄曰：内，谓诸夏也。外，谓夷狄也。于是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。论语，孔子曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德已矣。周书曰：武王将渡河，不期同时一朝会于武王郊祀下者八百诸侯。史记曰：武王至于孟津，诸侯皆曰：帝纣可伐。武王曰：天命未至也。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教曰「逆取顺守，保大定功，安民和众」。琴操曰：崇侯谮文王于纣曰：西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣。三圣合谋，将不利于君。尚书，武王曰：独夫受洪惟作威。孔安国尚书传曰：汤顺天应人，逆取顺守。左氏传，楚子曰：夫武禁暴戢兵，保大定功，安民和众丰财。犹着大武之容曰「未尽善也」。论语，孔子曰：谓武尽美矣，未尽善也。及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。毛诗七月序也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之，国语曰：灵王十二年，谷洛斗，王欲壅之，太子晋谏曰：后稷始基静民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。韦昭曰：基，始也。静，安也。自后稷播百谷，以始安民，凡十五王，世修其德，至文王乃平民受命也。十五王，谓后稷、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、羌弗、毁俞、公非、高圉、亚圉、公组、太王、王季、文王也。十八者，加武王、成王、康王，并上十五。故其积基树木，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。潘元茂九锡文曰：经纬礼律。王肃家语注曰：经纬，犹织以成之也。国语，祭公谋父曰：勤恤民隐。爰及上代，虽文质异时，功业不同，文质，已见上文。及其安民立政者，其揆一也。安民，已见上文。尚书有立政篇。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。
今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。礼记，孔子曰：昔者鲁公伯禽有为为之。宣景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事，左氏传，司马侯曰：或乃多难。尸子曰：便事以立官也，以固其国。不及修公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸于亳；魏志曰：齐王芳，字兰卿，明帝崩，即皇帝位。大将军司马景王废帝，以太后令遣芳归藩于齐。尚书曰：太甲既立，弗明，伊尹放诸桐宫，三年，复归于亳，思庸也。高贵冲人，不得复子明辟；魏志曰：高贵乡公讳髦，字士彦，齐王废，即皇帝位。魏氏春秋曰：帝自出讨，文王击战鼓，出云龙门。贾充自外入，帝师溃。骑督成倅弟济以矛进，帝崩于师。尚书曰：惟予冲人弗及知。又，周公曰：朕复子明辟。二祖逼禅代之期，不暇待参分八百之会也。二祖，景、文。是其创基立本，异于先代者也。景福殿赋曰：武创元基。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老。尚书曰：昔君文武，则有不二心之臣。风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗，而黜六经，干宝晋纪，刘弘教曰：太康以来，天下共尚无为，贵谈庄、老，少有说事。谈者以虚薄为辩，而贱名俭，王隐晋书曰：王衍不治经史，唯以庄、老虚谈惑众。刘谦晋纪，应瞻表曰：元康以来，以儒术清俭为群俗。行身者以放浊为通，而狭节信，刘谦晋纪，应瞻表曰：以宏放为夷达。王隐晋书曰：贵游子弟，多祖述于阮籍，同禽兽为通。又傅玄上疏曰：魏文慕通达，而天下贱守节也。进仕者以苟得为贵，而鄙居正，郑玄毛诗笺曰：禄仕者苟得禄而已。公羊传曰：君子大居正。当官者以望空为高，而笑勤恪。刘谦晋纪，应瞻表曰：元康以来，望白署空，显以台衡之量，寻文谨案，目以兰熏之器。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，干宝晋纪云：言君上之议虚谈也。萧杌，未详。刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏。干宝晋纪曰：刘颂在朝忠正，才经政事。武帝重之，访以治道，悉心陈奏，多所施行。又曰：尚书郭启出赴妹葬，疾病不辞，左丞傅咸纠之，尚书弗过。王隐晋书，傅玄曰：论经礼者，谓之俗生，说法理者，名为俗吏。其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日昃不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，尚书曰：文王自朝至于日中侧，弗皇暇食。毛诗曰：肃肃王命，仲山甫将之，夙夜匪懈，以事一人。盖共嗤点以为灰尘，而相诟火候反病矣。郑玄毛诗笺曰：言时人骨肉无相诟病也。说文曰：诟，耻也。由是毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利。谢承后汉书，吕强上疏曰：苟宠所爱，私擢所幸，不复为官择人，反为人择官也。而秉钧当轴之士，身兼官以十数。毛诗曰：秉国之钧，四方是维。桓宽盐铁论曰：车丞相当轴处中，括囊不言。大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。汉书解故曰：机事所摠，号令攸发。胡广曰：机密之事。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，崇让论曰：非势家之子，率多因资次而进之。悠悠风尘，皆奔竞之士，孔安国论语注曰：悠悠，周流之貌。风尘，以喻污辱也。晋诸公赞曰：人人望品，求者奔竞。列官千百，无让贤之举。孙卿子曰：天子千官，诸侯百官。史记曰：司马季主曰：试官不让贤。子真着崇让而莫之省，干宝晋纪曰：时礼让未兴，贤者壅滞，少府刘寔着崇让论。孙盛晋阳秋曰：刘寔，字子真，平原人。子雅制九班而不得用，王隐晋书曰：刘颂，字子雅，转吏部尚书，为九班之制，裴頠有所驳。长虞数直笔而不能纠。孙盛晋阳秋曰：司隶校尉傅咸劲直正厉，果于从政，先后弹奏百寮，王戎多不见从。其妇女庄栉织纴女金反，皆取成于婢仆，礼记曰：妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥漱栉縰笄。织纴，见下句。未尝知女工丝枲胥里反之业，中馈酒食之事也。礼记曰：女子十年不出，执麻枲，治丝茧，织纴组紃。周易曰：在中馈，无攸遂。毛诗曰：乃生女子，无非无仪，酒食是议。先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶。有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，尔雅曰：妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。礼记曰：妇将有事，大小必请于舅姑。又曰：男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。公羊传曰：媵者何，诸侯娶一国，则二国往媵之以侄娣。礼记曰：婚礼者，上以事宗庙，而下以继后世也。尚书说命曰：黩于祭祀，时谓弗钦。父兄弗之罪也，天下莫之非也。又况责之闻四教于古，修贞顺于今，以辅佐君子者哉！四教，已见上文。列女传，宋鲍女宗曰：贞顺，妇人之至行也。毛诗序曰：后妃又当辅佐君子，求贤审官。礼法刑政，于此大坏，如室斯构而去其凿契，如水斯积而决其堤防，吕氏春秋曰：若积大水，而失其壅堤矣。如火斯畜而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！左氏传，齐仲孙谓齐侯曰：臣闻国之将亡，本必先颠，而后枝叶从之。
故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由；干宝晋纪曰：阮籍宏逸旷远，居丧不帅常检。察庾纯贾充之事，而见师尹之多僻。干宝晋纪曰：贾充飨众官，庾纯后至。充曰：君行常居人前，今何以在后？纯曰：有小市井事不了，是以后。世俗言纯乃祖为五伯。又曰：充之先为市魁，故以戏答。考平吴之功，知将帅之不让；干宝晋纪曰：王浑愧久造江而王浚先之，乃表浚违诏，不受己节度。浚上书自陈曰：恶直丑正，实繁有徒，欲构南箕，成此贝锦。思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅。干宝晋纪，御史大夫郭钦上书曰：戎狄强犷，历古为患，今西北郡皆与戎居，若百年之后，有风尘之警，胡骑自平阳、上党不三日至盟津。及平吴之盛，出北地西河、安定，复上郡，置冯翊、平阳，帝弗听。览傅玄刘毅之言，而得百官之邪；干宝晋纪，傅玄上书曰：昔魏氏虚无放诞之论，盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。又上顾谓刘毅曰：朕方汉何主？对曰：桓、灵。帝曰：吾虽不及古贤，犹克己为治，方之桓、灵，不亦甚乎？对曰；桓、灵卖官，钱入于官，陛下卖官，钱入私门，以此言，殆不若也。核傅咸之奏，钱神之论，而睹宠赂之彰。干宝晋纪，司隶校尉傅咸上书曰：臣以货赂流行，所宜深绝。又曰：鲁褒，字符道，南阳人，作钱神论。左氏传曰：取郜大鼎于宋，臧哀伯谏曰：官之失德，宠赂彰也。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治
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