言不敢，乃望在天君左側也，見活而已。但思忠孝，順理盡節，不敢受重賜，但恐無功。聞人有過，助其自悔。檢飭所行防禁，使思天意。知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡事無復得前也。過無巨細，天皆知之。薄疏善之籍，歲日月拘校前後，除算减年，為惡不止，便見鬼門。地神召問，其所為辭語同不同，復苦思理之，理後乃服。上名命曹，上對算盡，當太士愆流後世，是非惡所致也。人欲得人利，人亦不欲利之。善利得生，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人為善，故生之，而反為惡，鬼神疾苦，安得怨乎。此書故先進善退惡，古今文也。人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神，為惡自負其身，不負他人，復知之乎？行順所言，可思無離於心，離之為敗，不可復理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，人在天地間，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？欲望天報，當自責懇惻，垂淚而行，言我蒙恩得為人，與萬物殊異，天使有異，能言語，見好醜，知善惡可否之事，當自詳慎，所言反天辭，令不奉順，是為大逆不道之人，天安得久與從事乎。受勑未能通達，靜於閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸部神靈？天君聰聽，令自思惟。上古之人皆有智慮，不敢犯禁，自循自正，恐見有失，動輒為不承命，失其年壽，用是之故，不敢小懈，過輒有罰首，以是自省自愛，敬重禁忌，不敢違失意。復見責問，心常恐悸，悵然喪氣，負天心，言小不稱是，為文煩，輒考問核實。所言所信，可以名譽，及身常念慕貪，與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。真以心求進索生，唯大神原省語，使見四時五行生成，復見日月難報，想不見中棄。正營之人，不敢自遠，惟上古聖人之為道也，乃出自然。心知天上之理，所施行皆預知者，音聲微通還知形容，自視心昭然意解。知當救之事，吉凶之會。了然可知。心內欣然，乃知得天之福也。使見前行之事，皆戒篤達。自惟蒙恩見寵，大神輒見教戒，使不危息。閥望四表，上下通洞，心中懽然，復得延期，并及所不聞，是皆天君大神之恩力所化。大神言：是諸神共知，延者有命，錄籍有真，未生預著其人歲月日時在長壽之曹，年數旦昇，乃施名通，在北極真人主之。變易骨體，身輕潤澤，時暮得藥，以成精華。所在化為，無有不成。出窈入冥，何所不通。惟上古得道之人，亦自法度，未生有錄籍，錄籍在長壽之文，須年月日當昇之時，傳在中極。中極一名崑崙，輒部主者往錄姓名，不得漏脫。使往動搖支節，屈伸轉順，反覆教戒，劫隨師屈折，以藥飲之，骨節開鍊，雖不時相久者，知其可堅與不堅也，示之志不傾也。貪生惡死，思行天上之事，數使往實核有歲數，使知所行防禁，傳示學者，不問神文，言自己賫書且竟，神乃知相對語言之，亦連歲月，積千三百二十日，乃將與俱見大神，通元氣，行自然。天君簿見密勑，所案行不得有私相信，惑心易意，行無失誤。大神言：己算計諸神所假稟，常以八月晦日，錄諸山海陵池，通水河梁，淮濟江湖所受出入之簿，各各分明。天君有所勞賜有部署，天君前自復數通藏金室署，有心之人令主天君所問，輒當承所教，宜日夜不懈，屬主之人勿失所索，有心之人須以定錄簿。當有使神主為計名諸當上昇，先時百日皆文上勿有先脫。如有文書不相應，計曹不舉者并坐。先勑令不犯神書，此書出後三歲八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。天君有教言：此人先時有承負，勑神為解除收藏，未藏者為藏之。大神言：此人貧厄空虛日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏。前之勑拜謝受恩，雖日月未至，諸先時一月令知之。天君言：下所部神將士眾甲中，勿失時以藏，為作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來，有欲從願所求，聽之。來事遠惡趣善，不犯所禁，復得見天道所師化，無不從之化者。故使人主為作羽翼，開導頭尾，成其所為城郭，卓然可知。知上及大化，并理元氣，復知人事。是亦有祿有命之人，皆先知之，隨人化可得延之期，天亦愛之。善神隨護，使不中惡。心使見善，惡者不得以為此等。故天重善，使得從願，不侵不尅如其平，殊天復增其年，會此大恩也。報之非以珍琦，但寫心歸誠，自實信不負所言，是為報也。
天上見善事，當藏匿不與，吉凶所致。人惟與大聖德之人，乃承元氣自然精光相感動，乃為大神。悉知當所施，輒當天意，不失其元氣之志。常行上為大神補相，如國有公卿，心知大神之指曆文書相通，上章各有稱舉，宜得其人，使可保有言事，輒用天君以事，更明而得書，輒下無失期，輒得朝上之恩。大聖當知，天君所當施行之一事，安得有失乎？世人不知，以為如民長吏，安能知韶書所當道下文乎？天上之事，音聲遙相聞，安得有隱也。此在自然之中相檢，如此天君日夜預知，天上地下中和之間，大小乙密事，悉自知之。諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神疏記。天君親隨月建昇斗綱傳治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言，有善信舉之，無善信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知當來之事，故使有心者志久，志久與大神同路，是天之所近。比如國有忠臣良吏，不離左側。但人不信天，天何信人有二心乎？白日昇天之人，求生有籍者，北極天君內簿有數通。無心志之人，何因緣得上錄籍。早有心志之人，終得駕乘精氣，為天行事乎。天地中和，皆當從天恩得生，而反多不信，是罪之重者，何可望天上諸神聞知乎。言世人能自悔，不避晝夜，積有歲數，其人可原，白之天君。言人自責者，令有生籍之神移名壽曹，百二十使有續世，貧者令有子孫。天以滅絕者，為惡不止，轉更傷害物，故令絕之。惟太上有德之人，各自有理，深知未然，自延福及子孫，況其身乎。
惟太古善人為行也，乃預知表裹，出入陰陽，道其紀綱，發中念之，忘其理。順天而行，不敢有疑，用是得成，承奉大施，思念在身，行無愆負，微稟自然，不信不篤天，乃怒之，自知悔過，天復教之。上古得仙度世者，何從惡起念之，見書忠孝，敬事父母，兄弟和穆，無為表裹，上下合同，和天大禁。天君為理，受命有期，安得自在，忠孝之心，不失天地意，助四時五行，不敢毀當生之物。惟太上仁人為行也，乃積累行於天。天聽信，使助東皇布置當生之物，華實以給民食，使溫飽。身形長大，展轉相養，陰陽接會，男女成形，老小相次，稟命於天數。二十八宿轉相成，日月照察不得脫，更直相生，何有懈息。但人不知命有短長，春夏秋冬更有生死無常，故使相主移轉向壽算增减，轉相付受。故言四時五行日月星宿，皆主持人命，善者增加，惡者退去，計過大小，自有格法。天上地下，相承如表裹，復置諸神遞相使。故言天君勑命曹，各各相移，更為直符，不得小私，上下古之，有何可得逃乎？
惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各施於人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成。乃應太上善之人，天之信，地之保，五行之腹心，不犯諸禁。常念成人，使樂為善，令得天地神明之意，從表徹裏，成功於身，得入長生久視之籍，得與天地大神從事。從忠誠於天，奉承大化。故天不奪人願，地不奪人安，常日夜思過承負，恐不稱天君之意，何惜忠孝，奉事上報乎？
惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施為，當所未行。事出自然，在其所為。故知善惡表裹，出入所行，莫不成就。欽仰成神，以成其功，以名其德。得與大神通其辭，行其道，進其所知。
惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有承奉，自有所進，自有所白，自有所言，自有所至，自有所動。心繫於內，常思盡忠孝，誠有功於天，積行累歲，未曾有懈而忘恩。思得太上之戒，以全其命，何敢忘通達四隅。承天所知，表通未然，心注念大神，所進所白，不敢自以心意評之，常以諸神集議，可承用與不，常恐不得神心腹。天上昌興，國降逆明，先師賢聖道天地喜神，出助人，令人壽，四夷卻。
古者無形神人也，學求生道，乃上與委氣同願，念不失委氣之意。徹照四方，希聲之音，出入上下，皆法度。群神精氣，莫不自來，奉承顏色。恐失其意，繫所屬，皆懼心。衣履轉成合懷，施惠布恩，上下流聞，四方六極八表之外，延及先生。大恩所覆，敬承奉命，感動皇靈。出入天地之間，照達日月星辰，取明於前，二十八宿更宣，察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以為賢，動作行止，無益於天，禍罰絕世，先祖無祠。三氣不和，用諫者善，不者自期至地之下，殃流子孫，天命之為，安可逃也。
天有四維，地有四維，故有日月轉相推。星有度數，照察是非，人有貴賤，壽命長短，稟命六甲。生有早晚，善惡異處，不失銖分。世人不知，反為無真，和合神靈，乃得稱人。得神靈腹心。得天應者，天神舉之。得地應者，地神養之。得中和應者，人鬼祐之。得善應者，善善相稱，得惡應者，惡惡相從。皆有根本，上下周遍。欲得性善不逆之人，以為尸民。陸地之神，欲得善人。各施禁忌，上通於天，為惡犯之，自致不存。吏無大小，民本因緣，宜明其事，勿為民所患。殊能好道德仁惠，與天合理，與地同意，與中和有意，思以善神靈相睹，各自有信，莫欺愚者。無犯天禁，無犯地刑，奉順四時，無有殺名。五行所成，宜各自守。夫貪生者天之所祐，貪養者地之所助，貪仁者人共愛之。為惡者天之所賊，天知其惡，使凶神惡鬼入身中，流布四支頭面，腹背胸脅七政，上白明堂，七十二色為見，是死之戶也。天貪人生，地貪人養，人貪人施，為惡其禍不救。以天書告之。
古者神聖之言，不失綱紀，自有法度，人不可輕犯禁忌。古之所得道太平，但承奉天法，不犯禁忌，即太平臣民矣。天有無貲之糧，無貲之衣，有功復進，即得祿矣。
上古之時，神聖先知來事，與天共理，分布四方上下中央，各有部署，上下相望，不肅而成，皆為善。恐不稱天心，天有教使，奔走而行，皆持簿書，不動自齊。恐有勘問，動有規矩，得其所行。春行氣，夏成長，秋收使民得以供祭，冬藏餘糧得以相續。既無懈時，神靈所施，莫不被榮，恩及跂行，草木亦然，各得其所。故令有財之家，假貸周貧，以陳歸新，使得生成，傳乎子孫，神靈所護，是非大忌。天地四時五行眾神吏，直人命祿，不可敬重，念報其恩。急以此文付有德之君，令知天之愛人，而人反不愛乎。洞極之經，名曰太平，行者得福，不者自令極思，聚身無離，常報應不枉。久所不及，施惡於人。人無貴賤，皆天之所生，愛之慎之念之，慎勿加所不當而枉人，侵尅非者，天所不報，地所不養，凶神隨之，不得久生。禱祭之神益怒。見善當進，見惡當退，何有所疑，行各自力，無為神所誤。所居不安，去故就新，神復得還。
惟天地亦因始初，乃成精神，承奉自然，生化所化，莫不得榮。因有部署，日月星機衡司候，並使五星各報其方，各行其事，雲雨布施。民憂司農事，元氣歸留。諸草木跂行，端息蠕動，皆含元氣，飛鳥走獸，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。萬民不往用者，聽禽獸食之。今之惡民，殺不當，懷妊胞中，當生反死，絕其命以給其口。當殺之時，皆恐懼。故天誠念之憐愍，為施防禁，犯之坐之。六畜尚愛，不忍中傷，人反不自惜，更為逆虜，所取非一。雖不即誅者，將積其過，殺敗不止，滅戶下流，未生者亦不得逢吉。鬼神惜之，司候在前，有何脫時。故記善惡之重，真人以此文亦眾民，義恐隱藏，隨俗文字，分明行之。故取信於天，取信於地，取信於中和，取信於五行，是皆天所報信也。不失銖分，知之乎？乃委氣自然之服化也。三台七星，輔正天威，日月照察是非，使各有自然之報。復申勑諸所部主，各令分明，受罰不怨，此之謂也。灾害之書，三甲子復見理，不如十諫令知耳。且念活求知，賢聖有知可及矣。聖人當升賢，復求生不惡，復次之神仙之錄，在此北極，相連崑
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