尝见其疾言遽色。臧获有恩义，蓄产二字不出诸口。隐德奥行如此，可以追配古人。集不肖，既不能发扬其幽光，而遗文在箧，手泽如新，又不能编次成书，天地何所逃罪？曩自临汀解官归里中，携遗藁如分宁及临江解官，入中都归故里，遗藁留分宁寓居，远不可即致，傥更失于会粹，大惧淹没无传，无以见先大夫于泉下。乃访于亲旧，得其副墨所传者，辑为一编。分原本缺卷，盖所佚者三分之二，尚俟他日取分宁所藏本足之。
【元吴莱渊颖集】
石陵先生倪氏杂著序自东都文献之余，天下士大夫之学日趋于南，或推皇帝王霸之略，或谈道德性命之理，彬彬然一时人材学术之盛，不可胜纪！盖东莱吕公，本其伊洛义理之学，且精于史。永康陈公同父，方与之上下颉颃其议论，而独贵于事功。夫以国家兵戈离析之久，王业偏安，人心不固，纪纲废坏，风俗荡焉。而失防意将自有酌古准今，知时识务之士，雄豪智勇，阖爽颖茂，而出于其间，或者犹虑其古方新病之不能以救亟也。当此之时，同父尝陈征讨大计，石陵倪先生朴实，先后同父，草书万言，欲以兵战自效不下同父。然同父因其才力气岸之豪，中陷于罪衅，至老才得高第，终以不得驰骋于中原而遂至沦没。先生方自以其学胜，亦且不能于乡里至以罪废徒筠阳，故虽有志焉，而终以寒窭而老死。盖予每观先生之书，则为之沉吟痛惜而不能自已！先生尝本其兵战之所自出，备知天下山川险要，户口虚实，著为舆地会元四十卷。又推古今华夷内外境土徼塞之远近，绘以为图。张之屋壁而预定其计策，逆料其战守者，不一而足。是将愿出为当世有用之学，而不欲仅为儒者陈腐无实之空言。当时之士，惟同父为能知之，先生亦惟寄示同父而不遑以他及者也。然使先生之志，且与同父获用于世，天下之兵，蜂集蚁聚，胜负虽未可知。必也人心国论之既定于一，力守东南以为保障，专意西北以谋进讨。江淮襄汉日以宁谧，秦凰陕虢之间，遗民襁负，义士壶箪，尚不为无补于万一者！是则后世所以深有取乎乐毅之常生，而重恨曹蜍之淹淹待尽也。夫自南北分裂，士之学者万守于一隅，而禹迹之所被者，率不能以历。黄河之源出于昆仑，黑水之流播于南海，而近世地理之家，茫无据依，远相亿度。盖今海内混一，重译万里。黄河自星宿海发源，历九渡河而后北会于临洮积石之西，黑水复流其西界，而经趋于滇越之外境，若可以烛照而数计者。譬如谈天文者，每以洛阳居天地之中。然而南至北景，北逾铁勒，斗极出没高下之度，殊不可以常度准。又岂得徒溺乎羲和浑天之器，而独不少究乎周髀、勾股之法哉！是故先生舆地会元之书，兹既不能以复见，至于华夷内外境土徼塞之图，则犹未免乎参差矛盾而未尽善者。此殆古今祖述编类之一疵也。虽然，先生之学，诚可谓忖而有用者矣！当吕公云亡，先生贻书同父，谓宜方学以绍吕公后，而同父弗然不悦。是其一时人材学术之盛。卒不肯俯首以随人下，而欲自表于今世。自今观之，前辈老成凋丧俱尽，新学小生卤莽不学，是以一切堕于黄茅白苇。而欲以为同窃其残膏剩馥，而不敢有异。至其立言，箝口结舌而无所发明。临事则亦玩时日偷懦惮事，而不足以赴其鼓舞作与之机者。此皆见弃于先生者也。藉令先生之学，本之以伊洛之羲理，而又无贵乎永康之事功，则其所就且将不止于此。虽然，今之学者尚可及耶！吾固未易以王道霸术之并行而遽少之也，初武夷谢翱皋羽，尝因先生之书选为一编，今始得其全帙，号曰杂著者观之。又尝过其所居，则山洞淹塞，栋宇倾荡，荛儿牧竖，悲歌蹴，犹能示其故墟而亦不能详也。况其所著之书耶！呜呼，士无当世之功业而徒务于有言，不至于此不极也！是又古今文士著录艺文者之一叹也！悲夫！
【同恕渠庵集】
杂著诗岁月滔滔不贷人，回头二十有三春。试为点检工夫去，羞对汤盘话日新。忆初总非绝娇痴，人是人非但解熙。失笑颇能通姓字，有知争得似无知。物识纷纭自古同，瞻乌谁与辨雌雄。柳州著论非封建，犹说唐虞未至公。圣摸贤范孔洋洋，聚辨居行敢怠荒。何物人间有真乐，从渠文绣与膏梁。
翥 著
【诗】
齐《国风》篇名。俟我于著直据反。叶直居反。乎而？克耳以素叶孙租反。乎而？尚之以琼华叶芳无反。乎而？
【朱子集传】
赋也。俟，待也。我，嫁者自谓也。著，门屏之间也。充耳，以纩悬，所谓也。尚，加也。琼华，美石似玉者。即所以为也。东莱吕氏曰：《昏礼》婿往妇家亲迎，既奠雁，御轮而先归，俟于门外，妇至则揖以入，时齐俗不亲迎，故女至婿门，始见其俟已也。胡一桂附录纂疏《朱子语录》，问：“著篇是刺何人？”曰：“不知所刺，但觉是亲逆底诗。古者五等之爵，朝祭祀似皆以充耳。亦未知是说何人亲逆。所说尚之以青黄素琼瑶英，大抵只是押韵。如卫诗说良马六，此是天子礼，卫安得而有之？看来只是押韵。不知古人克耳以王真，或用玉，或用象，不知是塞于耳中，为复是垂在耳外。看来恐只是以线穿，垂在当耳处。林子蒙录。孔氏曰：见正义。
【毛苌传郑玄笺】
俟我于著乎而！克耳以素乎而？传云
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