亦存焉。虽期便於观阅，然亦全其始末传取数事，先以孙子兵法题其后，次以行事合之，以参校其得失。学者观此，不独简而易习，明而易晓，抑亦知孙子之书，不为空言。而古之贤将所以成立功名者，岂无法哉！臣编此书数年而后成，虽不足以备陛下教育武士之道，然臣之诚，勤亦至矣。惟陛下赦狂妄之死，臣谨昧死上进。
【诸葛武侯将苑】
夙兴夜寐，言语察察，此百人之将。
【宋欧阳公集】
《论军中选将子》：凡求将之法，先取近下禁军至厢军中年少有力者，不拘等级，因其伎同者，每百人专为一队而教之，较其伎精而最勇者，百人之中，必有一人矣。得之以为队将，此一人伎勇，实能服其百人矣。以为百人之将可也。
千人之将
【诸葛武侯将苑】
直而有虑。勇而能斗，此千人之将。
【欧阳公集】
《论军中选将子》：凡求将之法，每百人团为一隧，较其伎勇，必有一人，得之以为队将，合十队，将而又教之，较其伎精而最勇者，千人之中，必有一人矣。得之以为裨将，此一人之伎勇，实能服其千人矣。以为千人之将可也。
万人之将
【诸葛武侯将苑】
外貌茫茫，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥饱，此万人之将。
【新唐书】
《吐蕃传》吐蕃令曩骨委书塞下，言论莽热，论泣热，皆万人将。
【欧阳公集】
《论军中选将子》凡求将之法，每百人团为一队，较其伎勇一人为队将；合十队之将而又教之，较其伎勇一人为裨将；合十裨将而又孝之，夫伎勇出千人之上，而难为胜矣。则当择其有识见知变通者，十人之中，必有一人矣，得之以为大将。此一人之伎勇，乃万人之选，而又粗知变通，因择知谋之佐以辅之，以为万人之将可也。
十万人之将
【诸葛武侯将苑】
近贤进能，日慎一日，诸信宽大，闲於治乱，此十万人之将。
一军之将
【宋秦观淮海集】
《将帅篇》：走及奔马，射中飞鸟，攻坚城，破强敌，所向无前，此有勇之士，一军之将也。
一国之将
【宋秦观淮海集】
《将帅篇》：出奇制胜，无穷如天地，不竭如江河。攻辄破，击辄服，此有智之士，乃一国之将也。
天下之将
【孙子比事】
赵孝成王问为将之道於荀卿，曰：号令欲严以威赏罚欲必以信，处舍欲周以固，促举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑，夫是之谓六术。无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲熟，而用财欲泰，夫是之谓五权。可杀而不可使处，不完可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如辛。慎行此六术五权、三至，而处之以恭敬无旷，夫是之谓天下之将。
【诸葛武侯将苑】
隐隐纷纷，邻国皆知，上晓天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将雄，不可敌也。
【晏元献公类要】
天下之将，则通於神明矣。言天下莫及之将也，战如守，不五步乃止，务越逐也。书曰：不十步乃止，齐焉有功如辛，不务骄矜。
【秦少游集】
《将帅篇》：福於己而祸於人，则功有所不立；利於今而害於后，则事有所不为；功成事毕，自视缺然，无矜大之邑，此有道之士，天下之将也。
善将将
【西汉书】
《韩信传》：汉高祖尝从容与信言诸将能不各有差，上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万”。上曰：“於君何如？”曰：“臣多多益善耳”。上曰：“多多益善，何为为我禽”？信曰：“陛下不能将兵，而善将将。此信之所以为陛下禽也”。
【武经七书】
李卫公问对，太宗曰：“汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？”李靖曰：“臣观刘、项，皆非将将之君。”太宗曰：“光武中兴，能保全功臣，不责以吏事，光武善於将将乎？”李靖曰：“光武独能推赤心，用柔道保全功臣，贤於高祖远矣。”此论将将之道，於光武得之。
【宋章忠恪公集】
李卫公论将将，问：“李卫公，有唐名将，其戡乱定难，见於事功，其商较兵法，见於问对，简册所传，风绩如在，盖尝考其论议取舍之际，不无可疑者。如西汉之兴，高祖奋布衣，除秦项，当封履军搴旗之将受任，则裂土分封，跋扈则执辱苴醢，可谓善驭豪杰矣，而独以为非将将之君。世祖籍思汉之民，乘新室之弊，王业既定，佐命武力之士英姿茂绩，悉委不用，可谓遇功臣薄矣，而独以为得将将之道。谢康乐以江左新合之众，抗符秦乘胜之师，逐北淝水，真一时后功也。而独贬之，以为非善。唐太宗回建成几败之势，乘老生轻进之，锋擒之，霍邑似一对辛胜者，而独誉之，以为奇兵，则其平日论议者如此。至於因唐俭以击突厥，而不免当时死问之嫌，黜李
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