及故。若作沙弥尼，求和尚者，当得好聪明智慧。奉顺法者，世世能度人。譬若有船，完具牢坚，在所能度，至于彼岸。若师不聪明，行不应法，非是大师，持作和尚。譬如坏船，乘欲度海，中路而没，既溺众人，师亦并命，无有遗余。其初持法，授人经戒，正则为师。闻大师欲以为和尚，本作沙弥尼，不得彼者，遥称名礼这以为师，未必面见。心近则近，心远则远。身虽相近，心乘不同。相去亿里。沙弥尼行路，不得与男子共行，同道相随。不得与男子沙门比房同寺，各各别异。法之大节焉。《舍利弗问经》：东晋，失译人名。如是我闻，一时佛住罗阅祗，音乐传下，与大比丘众一千二百五十人，俱各闻十方结尽解脱，八部鬼神等，愿闻法要。舍利弗从座而起，前白佛言：世尊，佛是法王，随众生欲。散说法教，令诸天人，恭敬奉持。或闻传闻，或行不行，云何名行法者？云何名不行法者？佛言，善哉，善哉。汝能为诸众生作如是问。谛听，谛听，吾为汝说。夫行法者，有闻而持，有传闻而持，皆名曰僧。如宝事比丘，闻佛所说，语行无常，即观生灭。断诸有漏，真吾第子。是行法者，其辱闻者，如观身比丘，闻汝说迦留陀夷，说饮酒者，开放逸门，于行道者。作大留难，即入无诤三昧，得见道断。集行我法者，不行非法，行非法者，是名非法人，非吾弟子，入邪见稠林。舍利弗白佛言，云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭，如为忽起，长春设供断，诸比丘不听朝食。如为村人请，复听食麦饭糗鱼肉。如为频富村人请，复不听食饭，但令薄粥。如为频婆娑罗王请，复听饮食饭食。如为闻陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。诸如此语，后世比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷云何奉持？佛言，如我言者，是名随时。在此时中，应行此语。在彼时中，应行彼语。以利行故，皆应奉持。我寻泥洹大迦叶等，当共分别。为比丘，比丘尼，作犬依止，如我不异迦叶，得付阿难，阿难复付末田地。末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优婆笈多，优婆笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律。某孙名曰弗沙密多罗，嗣正上位，顾问群臣，云何令我各事不灭？时有臣言，唯有二事。何等为二？犹如先王造八万四千塔，舍倾国物，供养三宝，此其一也。若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众，此其二也。名虽好恶，俱不朽也。王曰，我无威德，以及先王。常建次业，以成名行。即御四兵，攻鸡雀寺。寺有二石师子哮咆动地。王大惊怖，退走入城，人民看者，嗟泣盈路。王益忿怒，自不敢入。驱逼兵将，乍行死害。督令勤与，呼摄七众，比丘比丘尼、沙弥沙弥尼、式义摩尼、出家出家尼、一切集会，问曰，坏塔好不？坏房好不？佥曰，愿皆勿坏。如不得已，坏房可耳。王大忿，厉曰，云何不可？因遂害之。无问少长，血流成川。坏诸寺塔，八百余所。诸请信士，举声号叫。悲哭懊恼，王取囚击加，其鞭罚。五百罗汉登南山获免，山谷隐险，军甲不能至故。王恐不洗，赏慕诸国。若得一首，即偿金钱三千。君徒钵欢阿罗汉，及佛所嘱，累流通人化，作无量人。捉无量比丘、比丘尼头，处处受金，王诸库藏，一切空竭，王大忿怒，君徒钵欢。现身入灭尽定，王自加害。定力所持，初无伤损。次烧经台，火始就然。飚焰及经，弥勒菩萨以神通力。接我经律，上兜率天次，至牙齿塔，塔神曰，有虫行神，先索我女。我薄不与，今誓令护法。以女与之，使王心伏。虫行神喜，手捧大山，用以压王，及四兵众，一时皆死，王家子孙，于斯都尽。其后有王，性甚良善。弥勒菩萨，化作三百童子，下于人间，以求佛道。从五百罗汉，谘受法教，国土男女，复共出家。如是比丘、比丘尼，还复滋繁。罗汉上天接取经律，还于人间。时有比丘，名曰总闻。谘诸罗汉，及与国王，分我经律，多立台馆。为求学来难，时有一长老比丘，好于名闻，亟立诤论，抄治我律，开张增广。迦叶所结，名曰大众律。外采综所遗，谁诸始学。别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部，行黑白筹。宣令众曰，若乐旧律，可取黑筹，若乐新律，可取白筹。时取黑者，乃有万数。时取白者，只有百数。王以皆多，佛说好乐，不同，不得共处。学旧者多，从以为名为摩诃僧祗也。学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗也。他俾罗部，我去世时，三百年中，因于诤故，复起萨婆多部。及犊子部，于犊子部，复生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。其萨婆多部，复生弥沙塞部、目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部、苏婆利师部。他俾罗部，复生迦叶维部、修多兰婆提那部。四百年中，更生僧迦兰提迦部、摩诃僧祗部。我灭度时，二百年中，因于异论。生起婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收娄多柯部、钵蜡若帝婆耶那部。三百年中，因诸异学。于此五部，复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。如是众多，久后流传，若是若非，唯余五部。各举所长，名其服色。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本处中，应著黄衣。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，丧发殊胜，应者赤色衣。萨婆多部，博通敏达，以导法化，应着阜衣。迦叶维部，精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣。弥沙塞部，禅思入微，究畅幽密，应着青衣。是故罗旬喻比丘分卫，不能得食。后以五种律衣，更互而着。便大得食。何以故是？其前世执性多悭，见沙门来急闭门户，云大人不在。见他布施欢喜，摄念发心，愿作沙门。是故今身，虽得出家，穷弊如此。我法出家，纯服瞥帛。及死人衣，因罗旬喻；故受种种衣也。舍利弗言，如来正法，云何少时分散。如是既失本味，云何奉持。佛言摩诃僧祗，其味纯正，其余部中，如被添甘露。诸天饮之，但饮甘露。弃于水去，人门饮之，水露俱进。或时消疾，或时结病，其读诵者，亦复如是。多智慧人，能取能舍。诸愚痴人，不能分别。舍利弗言，如来先云，若寒国土，听诸比丘。身着俗服，及覆头首。迦那比丘，行夫林聚落。值天大寒，岛兽死尽。村人与其俗衣，世尊令其忏悔。何耶？佛言，听着染色，置在衣里耳。舍利弗言，云何世尊，常言诸比丘，不得以钵布地，当擎以净物。若无净物，当以草叶木叶，君输何比丘，与其眷属，受日难王请，行净板擎钵，云何？世尊而骂之言，是恶魔行，非行法者。我言以清净物不受染，若净无者，乃用草木之叶，一用即弃。不得用不皮木肉，以其体中。本有胶故，若胶若漆，以受尘故。若已枯燥，本是有故，湿热更流故。舍利弗，白佛言，世尊，云何听诸比丘？受施王请，食及僧家常食，云何兰若提比丘，受无畏长者请食？如来骂云，是土木人，不应食人食也。佛言以破坏威仪。行食之时。但以眼视不以手授。外道梵志，尚知受取。况我第子，而不受食。何况于食一切诸物，不得不受。唯除生宝，及施女人，若作法者，犹应授与体上之衣。若贮金器，受则别施。舍利弗白佛言，云何世尊，说遮道法，不得饮酒。如葶苈子，是名破戒。开放逸门，云何迦兰陀，竹园精舍，有一比丘，疾病经年，危笃将死，时忧波离问言，汝须何药，我为汝觅。天上人间，乃至十方。是所应用，我皆为取。答曰，我所须药，是违毗尼。故我不觅，以至于此。宁尽身命，无容犯律。优波离言，汝药是何？答曰，师言须酒五升。优波离曰，若为病开，如来所许。为乞得酒，服已消差。差已怀惭，犹谓犯律。往至佛所，殷勤悔过。佛为说法，闻已欢喜。得罗汉道，佛言酒有多失。开放逸门，饮如葶苈子。犯罪已积，若沙病，若非先所断。舍利弗又白佛言，云何如来，常言不得杀众生，乃至蚁子。而以腊月八日，于舍卫国长水河边，与轮丽外道角术，先逼以神力，令随负处，其生惭羞，投水自尽。眼视沉没，而不拯救。不亦杀乎？方复告众，言输丽持此恶法，惑乱众生。前世善熟，灭此恶身。转生善见，不亦快乎？我诸弟子，当于此日，设清净浴，洗浣身垢。念除倒见，身若清净。
心亦清净，似结使人。无有慈悲，佛言大智。汝能为诸未通达者，问斯诚要。输丽外道，于无量世中。积飞邪见，誓障正法。往昔灯明佛时，我行菩萨道。过一村落；人多疠病。死者纵横，我采众药，随宜救济。皆得除愈。其中一人，名曰不戴，是梵志学，自负多能，不肯信服。临欲终时，方复求我。我语之云，汝先可治，与药不取。今将气尽，方复有求。如汝即时，非药能治，不戴曰，我今不能，复判优劣。愿未来世，共决胜负。我若负者，当杀身求生，为汝第子。汝若不如，为我走使。时我报云，善哉善哉，故今生此土，与我相值，临终善熟，共契所会。发言失据，耻其卷属。投水自害，身虽死亡。心发善故，生我法中。有胜进故，我不救也。舍利弗言，云何于训戒中，令弟子偏袒右肩，又为迦叶村人，说城喻经云，我诸弟子，当正被袈裟。俱覆两肩，勿露肌肉。使上下齐平，现福田相。行步庠序，又言勿现胸臆。于此二言，云何奉持？佛言，修供养时，应须偏袒。以便作事，作福田时，应覆两肩。现田文相。云何修供养？如见佛时，问讯师僧时，应随事相。若拂床，若扫地，若卷衣裳，若周正蔫席，若泥地作华，若挞高足下。若漉若移，种种供养，云何作福田时？国王诸食，入里乞食，坐禅诵经，巡行树下，人见端严有可观也。舍利弗复白佛言，世尊，八部鬼神，以何因缘，生于恶道，而常闻正法？佛言以二种业，一以恶故，生于恶道。二以善故，多受快乐又问善恶二异。可得同耶？佛言，亦可得耳。是以八部鬼神，皆曰人非人也。天神者，其文先身以车举舍宅饮食，供养三宝。父母贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妒者，故受天神身。如普光净胜天神等。虚空龙神者，修建德本广行，檀波罗密不依正念，急性好，故受人非人身。如摩尼光龙王等。夜义神者，好大布施，或先损害，后加饶益，随功胜负，故在天上，空中，地下。乾闼婆者，前生亦少恚，常好布施，以青莲自严，作众伎乐。今为此神，常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者，志强不随善友，所作净福。好逐幻伪之人，作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。迦娄罗神者，先修大舍，常有高心，以凌于物，故受今身。紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身。摩罗伽神者，布施护法，性好恚，故受今身。人非人等，皆由依附邪师。行谄恶道，以邪乱正，俱谓是道，以自建立。夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语。谄悦之语，非出生死，是入恶道。谄悦邪人，所可言说，大观似道，细则铄，当依正法。及行正法者，当得佛法僧力，解脱无为，若依相似法，依行邪导师，击缚生死，永沦恶趣。是无知人，非求出世。八邪见网，邪导师者。虽读众经，以邪事业。矫制邪科，出邪谄法。诳惑凡人，以求敬仰。非人所知，说云我知。非人所得，说云我得。或人难曰，那知那得？答曰，空界天神，幽中知识。密以语我。或云某年某月，有利有害。递相开示，应防应救，此灭彼兴，我得汝失。如是欺诳，薄俗之人，不能深思。德本随逐邪末，失其正见，兴造邪业。生倾钱帛，死入恶道。拔舌吞铜，百千万岁。后作畜生，亦无量岁，复生为鬼，或在山林旷野，河海舍宅，益怀谄诳，无有休息。或迷谤行人，使失道径。或示语邪巫，言先亡形服。恐动百端，甚可恶贱。求人饮食，无有终极。值我弟子，心怀正直。不失正念者，闻即诃叱，终敢复为。若我弟子，心怀怯弱，易失心者，从其求免，逾得其便。千端万绪，求索无厌。如是之人，无丈夫相，为邪所动，死随恶趣，甚可悲念。舍利弗复白佛言，八部鬼神，依空为空神，依地为地神耶？佛言别有地神，如净华光等，过去世时，好修布施。多难满，嗜酒喜歌舞，故作此神。着纯白之衣，洁净无垢。舍利弗复白佛言，云何如来告天帝释，及四天大王，云我不久灭度。汝等各于方土，护持我法。我去世后，摩诃迦叶，宾头卢君，徒般，欢罗，罗，四大比丘，住不泥洹，流通我法。佛言，但像教之时，信根微薄。虽发信心，不能坚固，不能感致诸佛，弟子虽专到，累年不如。佛在世时，一念之善，其极慊至，无复二向。汝为信，随事厚薄，为现佛像僧像。若空中言，若作九明，乃至梦想，令其坚固，弥勒下生，听汝泥洹。舍利弗复白佛言，如来现世，二十年前，度诸弟子，无有常施，随有便施。自二十年后，施多定物
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