凡夫妄认四大为自身相。则逼局而不能徧。二乘妄计无常无我不净苦空。则趣寂而无可徧。今直观身性卽是法性。法性徧故。身亦随徧也。夫一身所念供具。所同众生。已自竖穷横徧。况无尽身。各以无尽供养之具。各共一切无尽众生等持奉献。则岂不无杂无障碍耶。
（寅）三所供三宝徧
供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。
法身者。所证之理也。色身者。自受用报。具不思议微妙色心。所谓究竟常住五蕴。举色以该心也。舍利者。化身所留之灵骨。形像者。肖彼化身之相好。浮圚庙塔一切佛事者。供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法卽空假中。则一一舍利及形像等。三身宛然。四德无减。况复色身及法身耶。法僧可知。夫称性修观。则一香一华。已足徧供三实。况尽十方所有供具以为供养。况复随喜开导一切众生咸修供养。况复我身徧至一切刹土。一一供具。各徧供养一切三宝。可谓重重无尽。无尽重重矣。初修供观竟。
（丑）二利益观。摄前总别二供养观。回向令成二种庄严也。又为二。初愿成功德庄严。二愿成智慧庄严。以此全性所起二修。还用庄严一性。（寅）今初
愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。
舍诸所有。卽成就施清净无染。卽成就戒。心无嗔恼。卽成就忍。离诸懈怠。卽成就进。离杂乱垢。卽成就禅。离诸暗蔽。卽成就般若。令他得乐。卽慈无量。令他离苦。卽悲无量。庆他得乐。卽喜无量。心常平等。无有怨亲。卽舍无量。随一修供。卽能成就此十法门。亦自圆摄一切二利功德。
（寅）二愿成智慧庄严
深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。
本来寂静无生无灭一味平等。谓一切法卽中。一切种智也。离念清净。谓一切法卽空。一切智也。毕竟圆满。谓一切法卽假。道种智也。一心三智。深知一切诸法无非三谛。自觉觉他。俱不出此妙观矣。二广修供养竟。
（癸）三别供称名
又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满足至千。
虽已普供三宝。而我地藏。正为行人决疑之主。故应系心别供也。称名须至千念者。令积善根。成机感故。亦表一念具千法故。
（癸）四至诚启白
经千念已。而作是言。地藏善萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观。称实相应。
虽为自决所疑。必云及一切众生者。念念不忘众生。乃可扣感菩萨大慈悲也。
（癸）五正掷轮相
作此语已。然后手执木轮。于净物上而傍掷之。
初明依法自占竟。
（壬）二明以自例他
如是欲自观法。若欲观他。皆亦知是应知。
初心之人。未知宿命。故须自观以决疑悔。未得他心道眼。故欲观他。亦须依前五法也。
（壬）三明占已详察。不论自观观他。并须如此谛察也。又二。初明所现。二明不现。（癸）今初
占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因。种类不同。习气果报。各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者。名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。
所现业种。谓轮上所现或善或恶也。要与今世果报相当。或与烦恼业习相当。乃名相应。否则由不至心。故名虚谬。如现不杀。今应无病常寿。或有慈心。若现不盗。今应无所乏少。或常知足等。又如现杀。今应多病多恼。或常怀杀意。若复现盗。今应少财。或常失脱。或常怀盗意等。一一须自思验。不可尽述也。
（癸）二明不现又二。初俱不现。二有所不现。（子）今初
若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱更不增长。是故不现。
无漏智心。谓初果八忍八智通见地。别初住。圆初信。已断三界分别惑种。不复更造招后有业。纵有旧熏业种。渐就羸损。不增长也。或圆五品。圆伏烦恼。当舍同居秽土。生同居净。虽未证无漏智。亦可善恶两俱不现。以圆观力强故。
（子）二有所不现
又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。
善业种强。则能招乐异熟。恶业种强。则能招苦异熟。若微弱种。犹须待润。未卽牵果。故不现也。准此则有覆无覆两种无记。不名善恶明矣。二详示占法竟。
（辛）三占后诫劝
若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得。称意时。勿当自纵以起放逸（诫也）。卽应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止（劝也）。若遭众厄种种衰恼不吉之事。绕乱忧怖。不称意时。应当甘受。无令疑悔。退修善业（诫也）。卽当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚（劝也）。是名占察初轮相法。
此中共有两番诫劝。初番为称意者诫勿放逸。劝更进修。次番为不称意者诫勿退悔。劝修诸善也。初示第一轮相竟。
（庚）二示第二轮相三。初正示轮相。二详示占法。三别明忏法。（辛）初中三。初示相。二示义。三功能。（壬）今初
善男子。若欲占察过去往昔集业久近。所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面。书一画令粗长。使彻畔。次第二面。书一画令细短。使不至畔。次第三面。作一傍刻如画。令其粗深。次第四面。亦作傍刻。令使细浅。
（壬）二示义
当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业。末至增上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。
大善小善大恶。各有二义。大善二者。一或积久。二或猛利增上。小善二者。一或未久。二或所作微薄。大恶二者。一或积久。二或所作增上也。小恶则有三义。一或未久。二或未至增上。三或已曾改悔。转重令轻也。大善大恶。能顺现受及与生受。小善小恶。能顺后受。或更润之。可顺生受。或更损之。可不定受。初轮相中所不现者。则是不定受业也。又凡无漏智起。则一切生受后受业种。皆可摧灭。惟除顺现受业。未能全灭。亦能转重令轻。
（壬）三功能
善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。
初正示轮相竟。
（辛）二详示占法二。初明占。二明察。（壬）今初
若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者。掷身轮相。若属口者。掷口轮相。若属意者。掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业。主念一一善恶。依所属轮。别掷占之。
一一善恶。皆须主念别占。如身之善恶。若有三现。则须别掷三次。口四意三。亦皆尔也。所不现者。则不须掷。
（壬）二明察
复次若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中。得不杀业。及得偷盗业。意先主观不杀业。而于第二轮相中得身恶者。名不相应。复次若观现在从生以来。不乐杀业。无造杀罪。但意主（欲观）杀业。而于此第二轮相中得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。亦如是应知。
二详示占法竟。
（辛）三别明忏法三。初明应修忏悔。二正示忏悔法。三明得清净相。（壬）今初
善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得卽学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能尅获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。
业性虽空。果报不失。故须熏习忏悔善力。令彼恶种展转微弱。更不增长。方堪修习禅慧。不遭邪虑也。
（壬）二正示忏悔法二。初明忏仪。二明忏期。（癸）初中二。初广明昼时佛事。二略示夜时佛事（子）初文共有九意。初明严净道场。二明香华供养。三明清净三业。四明称名敬礼。五明说罪忏悔。六明发劝请愿。七明发随喜愿。八明发回向愿。九明称念名号。详夫法华。方等。请观音。金光明。大悲。净土。种种仪法。皆是四依大士。倚傍经文。取意斟酌。方立十科。未有若此经之分明现成。不假斟酌者。但乏初时启请一科耳。向曾然香恳祝。拈阄取决。乃敢增入。誓不敢一字穿凿也。（丑）初明严净道场
善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能。庄严一室。内置佛事。及安经法。悬缯幡盖。
密部坛仪。极令严饰。今但言随力所能者。曲为末世助缘缺乏之人也。佛事。卽佛菩萨形像。或塑或画。皆无不可。经法。卽指此经。或余大乘法宝。亦无不可。悬缯幡盖以为庄严。或锦或帛。或复纸素。并可随力也。
（丑）二明香华供养
求集香华以修供养。
准余行法。每时皆须烧香散华。如前所明观想法也。此逐文便。故在第二。准行次第。决在净三业后。
（丑）三明清净三业
澡浴身体。及洗衣服。勿令臭秽。
此亦如余行法。每大便时。必换衣洗浴。浴竟。著清净衣。方可入坛行道也。
（丑）四明称名敬礼
于昼日分。在此室内。三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面。一一总归。拟心徧礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心徧礼十方一切法藏。次当拟心徧礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
（丑）五明说罪忏悔
如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。
说所作罪。谓今生所作一切恶业。或轮相中所现大恶。并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中。由三种心。生五种心。并下劝请随喜等。则共成十心也。由第一深信因果。第二生大惭愧。第三生大怖畏。故今说所作罪。卽第四发露忏悔也。不复更造。卽第五断相续心。愿我及一切众生速得除灭十恶四重等。卽第六发菩提心。及第七翻昔重过。思惟罪性等。卽第十今知空寂。下文劝请。卽第九念十方佛。随喜。卽第八随喜诸善。回向亦兼第六第七并第十意也。过去恶业。若论现行。则刹那已灭。但所熏种子。藏在第八识中。由六七二识我执力故。念念资熏。令得增长。今之发露。正是破除我执前茅。如草木种子潜在地中。必发芽茎。今既掘露。则自损坏。又旧种虽复发露。若不永断相续。则新熏种子。能与旧种互相资益。展转生长。无有巳时。故须誓不更造。又向由我执。妄分我人。所作之罪。无不损恼同体众生。譬如一身之中。两手互伤。自遭痛苦。今破虚妄我执。故代众生普除众罪。终不如獐独跳也。又此罪性。但从虚妄颠倒心起。不在内外中间诸处。过去已灭。现在不住。未来未有。十方三世仔细推求。无有定实而可得者。如彼瞖眼所见空华。华体本来惟是空寂。不达本空。增无明瞖。念念观知本性空寂。不复瞪目分别空华。则瞖病渐除。华亦渐减。乃至目劳既息。华相自亡。故云速达心本。永灭罪根也。观罪性空。名实相忏。名无生忏。亦名大庄严忏。卽是唯心识观真
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