后。非果有次第也。设尔。则六根六识未起之前先有无明。此无明当与何等心王相应耶。今谓八识及诸心数之性。名为一实境界。无始以来从未悟故。名为根本无明。此根木无明。秖是第七识相应之微细法执及我执耳。因此法执我执。方于第八识体。顿现根身器界。由根境为缘。方发六识现行。而其六识种子。并是无始本具。非后方生也。初正示轮相竟。
（辛）二详示占法二。初明自占。二明为他。（壬）初中二。初明占。二明察。（癸）初又二。初总示占法。二别示果报。（子）今初
若末来世佛诸弟子。于三世中所受果报。欲决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之以定善恶。
（子）二别示果报三。初标征。二详列。三结指。（丑）今初
如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为一百八十九种。
依轮三掷。总计共有一百八十九种差别。随其所现一种数相。用决果报善恶也。
（丑）二详列三。初有百六十数。明现世果报。二有十一数。明过去果报。三有十八数。明未来果报。（寅）今初
一者求上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就（慈悲喜舍）。七者修世禅得成就（根本四禅）。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是正法。十五者所观人为恶友。十六者随所闻非正教。十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。二十三者所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为真实。二十六者有所学是错谬。二十七者所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力（谓妖鬼通。非道眼也）。三十二者应先习观智道。三十三者应先习禅定道。三十四者观所学无障碍。三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。四十二者所求果现未得。四十三者求出家当得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所作事成就。四十八者观所作事不成。四十九者求大富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。五十二者求世仙当得获。五十三者观学问多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者观所虑得和合。六十二者所观人心怀恚。六十三者求无恨得欢喜。六十四者求和合得如意。六十五者所观人心欢喜。六十六者所思人得会见。六十七者所思人不复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恶得离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集。七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得覩之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不如意。八十三者观所疑卽为实。八十四者观所疑为不实。八十五者所观人不和合。八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一百者观所失求不得。一百一者观所失自还得。一百二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。一百四者观所去无障难。一百五者观所去有障难。一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸难。一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。一百三十一者观怪异精进安。一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障难渐得离。一百三十八者观障乱不得离。一百三十九者观障乱一心除。一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者观所患向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药常得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。
（寅）二有十一数明过去果报
一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。
（寅）三有十八数明未来果报
一百七十二者舍身巳入地狱。一百七十三者舍身巳作畜生。一百七十四者舍身巳作饿鬼。一百七十五者舍身巳作阿修罗。一百七十六者舍身巳生人道。一百七十七者舍身巳为人王。一百七十八者舍身巳生天道。一百七十九者舍身巳为天王。一百八十者舍身巳闻深法。一百八十一者舍身巳得出家。一百八十二者舍身巳值圣僧。一百八十三者舍身巳生兜率天。一百八十四者舍身巳生净佛国。一百八十五者舍身巳寻见佛。一百八十六者舍身巳在下乘。一百八十七者舍身巳住中乘。一百八十八者舍身巳获果证。一百八十九者舍身巳入上乘。
二详列竟。
（丑）三结指
善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。
初明占竟。
（癸）二明察
如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。
但能至心。无不相当。有不相当。秖因不至心耳。问若是已得无所有人。岂有疑惑而待占耶。答。俱解脱人。得无生智。则不待占。慧解脱人。但得尽智。设遇障缘。仍能暂退。故须占察也。如佛在世。有一罗汉将证频退。至第七返。便自断命而入涅槃。佛亦不能劝谕令止。故知三世果报。虽皆虚妄。瞖苟未尽。空华历然。执之则堕邪常。拨之则为断见。悟之则缘生无性。无性缘生。当下皆卽事事无碍法界矣。初明自占竟。
（壬）二明为他二。初自欲观他。二受他求请。（癸）今初
复次善男子。若自发意观于他人所受果报。事亦同尔。
一切父母亲缘。师徒同学。若存若亡。欲知各各三世果报。皆可至心代为占察也。
（癸）二受他求请又二。初明如法。二明不应。（子）今初
若有他人不能自占。而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬修行供养。至心发愿而为占察。
（子）二明不应又二。初斥其妨道。二明其虚谬。（丑）今初
不应贪求世间名利。如行师道以自妨乱。
如行师道。谓如世间卜相等师。行邪道也。邪人行正法。正法亦成邪故。
（丑）二明其虚谬
若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。
既涉贪求。决无感应。大士所立妙法。断不可假借也。二详示占法竟。
（辛）三劝修至心
复次若未来世诸众生等。一切所占。不获吉善。所求不得。种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。
占虽不吉。者能至心称名。亦可转祸为福也。准此则所占虽吉。若恣情放逸。不更修善。亦当不久还受衰恼矣。噫。不依一实境界修二种观。证无生忍。宁免三世果报哉。初示占察法竟。
占察善恶业报经疏卷上
助刻姓氏
玄义 常安 蒋思恩 姚氏各二两
常净荐父毋一两五钱 成琼 成道各一两
德贤五钱
上卷 大俊 照瑞 成时 等慈 福具灵晟各一两
等观 普芳 成乗 海乘 性旦 智渊 章净学 施君焕各五钱
占察善恶业报经疏卷下
隋外国沙门菩提登译
古吴蕅益沙门智旭疏
（丙）二示进趣义二。初问。二答。（丁）今初
尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。
上来已为末世钝根。巧设除疑转障之法。然而障转疑除之后。正可进趣大乘。欲趣大乘。必假方便。故今特问之也。
（丁）二答为二。初略示。二详明。（戊）今初
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故。速疾得入菩萨种性。
最初所行根本之业。卽大佛顶经所谓最初方便也。一实境界。谓如来藏自性清净心。惟一实相。更无他物。卽大佛顶经所谓阴入处界七大。本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。中间永无诸委曲相。故能速入菩萨种性。
（戊）二详明三。初示一实境界以开圆解。二示二种观道以显圆行。三示三忍四佛以彰圆位。（己）初中三。初标起。二广释。三总结。（庚）今初
所言一实境界者。
（庚）二广释三。初明体。二明相。三明藏。卽体相用三大意也。体卽法身。正因佛性。相卽般若。了因佛性。藏卽解脱。缘因佛性。体亦卽空假中。不可思议。相亦卽空假中。不可思议。藏亦卽空假中。不可思议。故云举一卽三。言三卽一。非一非三。而一而三。不纵不横。不并不别。是为一实境界也。又初明体。卽同起信心真如门。二明相。三明藏。卽同起信心生灭门。（辛）初明体二。初显真。二会妄。真外无妄。故须显真。妄外无真。故须会妄。真妄不二。乃为一实境界。（壬）初显真又三。初显性体。二显性量。三显性具。体卽体大。量卽相大。具卽用大。卽一而三。卽三而一。此之谓也。（癸）初显性体
谓众生心体。从本以来。不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。
众生。指十法界一切有情也。十界众生。同一心体。迷之而为蜎飞蠕动。心体无减。悟之而为诸佛菩萨。心体无增。以一切十界。从来无有二心。惟是一心真体。又一一含生。卽具心之全体。非是心之少分。良由心体绝待。不可割裂。无有方隅。不思议故。譬如日光。徧照一切隙中。一一隙中。皆见日之全体大用。非是日之少分。又一刹那中所见日光。卽是亘古亘今日光。除此现前日光之外。更无过去末来日光。可别贮积何处。夫日光仅是色法。尚尔不可思议。况一心灵妙而不尔耶。又如人世岁朝。则普天下人
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