先秦儒家教育哲学思想研究

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教育的对象是人，探索教育与人的发展问题，首先要全面、完整、系统地了解人，教育哲学中许多基本问题，都是围绕着人的概念而展开的。诸如人性与兽性的区别，人性的善恶，人性是否可以改变，人性的升华与堕落，人性是否有可善可恶的“双面性”，人的可塑性与教育在改变人性中究竟具有多大的作用，导致人性变化的种种因素及其相互之间的作用究竟如何等等问题，都是每一位教育家所要思考、探究、实验并在理论上加以系统阐述的问题。教育哲学的发展与人性论研究达到的水平是分不开的，研究教育与人的发展这一课题，首先要从探究人性的问题人手，这是先秦儒家学派教育家孔子、孟子与荀子建构“人”的学说或教育哲学最基本的方法。人类的轴心时代是人类理性的觉醒时代。中国的先秦文明时期与西方的希腊文明时期，东西方哲人开始把眼光从自然（天）转向人自身，从蒙昧的神话传说转向现实的人类社会，人文精神跃动而成熟。西方古代哲人普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”的命题，开始使哲学的中心由自然转向社会人事和人本身，一种新的哲学形态诞生了。普罗泰戈拉公开宣称自己是“智者”，是一个从事教育的人，他认为自己的责任和事业是把人们教育成好公民，把“人是万物的尺度”这一哲学命题引进于教育领域，必然会使人类自我意识进一步觉醒。普罗泰戈拉认为通过教育，人会形成政治智慧与品德，并组织成社会，这是人区别于一切动物、优胜于它们的要点。古希腊哲学与教育思想这一根本性的转变，到苏格拉底时有了决定性的突进。苏格拉底对德尔斐神庙的神谕箴言“认识你自己”予以哲学的阐释，强调哲学与教育的要义是认识人自己，而人的本性是灵魂的善。他像中国先秦时代的哲人孔子、孟子一样，认为教育家的责任和使命不仅仅是传授知识和启发智慧，更重要的是认识和提升自己，在“反求诸己”的精神历程中使灵魂升华至最高的善。“未经思考的人生是没有价值的人生”，“美德即知识”，教育家只有启迪人们的理性觉醒，才能在逐步认识自己超越自己的过程中不断地实现人生的价值。从古希腊时代苏格拉底开始，西方教育家一直把研究、认识人类自己和促使人的发展作为教育哲学的中心主题。 经思孟学派及苟子从深度与广度两个方面的扩充、拓展，孔子以“仁”为核心，对人生全面涵盖并具有显明的实践性格的人性理论，逐步成为中国文化传统中的主流；修、齐、治、平或“内圣外王”的人格发展模式，被后世儒学或其他学派的教育家奉为人的发展的理想模式。徐复观认为先秦儒家的人性论有如一个深广的磁场，它会重新吸引...