，道也。越，於也。以言道德大行，於是而成之也。
〔四〕集解徐廣曰：「周之王四海，千載之後聲教乃絕。」駰案：韋昭曰「無惡聲」。
〔五〕集解漢書音義曰：「繈褓謂成王也。二后謂文、武也。周公負成王致太平，功德冠於文武者，道成法易故也。」
〔六〕集解漢書音義曰：「都，於；卒，終也。」
〔七〕集解韋昭曰：「漢德逢涌如泉原也。」索隱逢源泉。張揖曰：「逢，遇也。喻其德盛若遇泉源之流也。」又作「峰」，讀曰烽。胡廣曰：「自此已下，論漢家之德也。」
〔八〕集解徐廣曰：「尃音布。」
〔九〕集解徐廣曰：「音衍。」駰案：漢書音義曰「暢，達；垓，重也。泝，流也。埏音延，地之際也。言其德上達於九重之天，下流於地之八際也」。
〔一〇〕集解漢書音義曰：「邇，近；原，本也。迥，遠；闊，廣也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，遠者浮其沫。」
〔一一〕集解漢書音義曰：「始為惡者皆湮滅。闇昧，喻夷狄皆化。」
〔一二〕集解韋昭曰：「面，向也。」
〔一三〕集解漢書音義曰：「徼，遮也。麋鹿得其奇怪者，謂獲白麟也。」
〔一四〕集解徐廣曰：「{道禾}，瑞禾也。」駰案：漢書音義曰「謂嘉禾之米，於庖廚以供祭祀」。索隱{道禾}一莖六蕙。鄭玄云：「{道禾}，擇也。」說文云：「嘉禾一名{道禾}。」字林云：「禾一莖六蕙謂之{道禾}也。」
〔一五〕集解徐廣曰：「抵音底。」駰案：漢書音義曰「犧，牲也。觡，角也。底，本也。武帝獲白麟，兩角共一本，因以為牲也」。
〔一六〕集解徐廣曰：「一作『放龜』。」駰案：漢書音義曰「餘珍，得周鼎也。岐，水名也」。索隱餘珍，案謂得周鼎也。
〔一七〕集解漢書音義曰：「翠黃，乘黃也。龍翼馬身，黃帝乘之而登仙。言見乘黃而招呼之。禮樂志曰『訾黃其何不來下』。余吾渥洼水中出神馬，故曰乘龍於沼。」索隱服虔云「龍翠色」。又云「即乘黃也。乘四龍也」。周書云「乘黃似狐，背上有兩角」也。
〔一八〕集解徐廣曰：「言至德與神明通接，故靈圉為賓旅于閒館矣。」郭璞曰：「靈圉，仙人名也。」
〔一九〕索隱杭，舟也。胡廣云：「武王渡河，白魚入于王舟，俯取以燎。隕，墜之於舟中也。」
〔二〇〕集解漢書音義曰：「介，大；丘，山也。言周以白魚為瑞，登太山封禪，不亦慚乎！」
〔二一〕集解徐廣曰：「爽，差異也。」駰案：漢書音義曰「進，周也。讓，漢也。言周未可封禪而封禪為進，漢可封禪而不封禪為讓也」。索隱何其爽與。爽猶差也。言周未可封而封，漢可封而不封，為進讓之道皆差之也。
於是大司馬進曰：「陛下仁育群生，義征不憓，〔一〕諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。〔二〕意者泰山、梁父設壇場望幸，〔三〕蓋號以況榮，〔四〕上帝垂恩儲祉，將以薦成，〔五〕陛下謙讓而弗發也。挈三神之驩，〔六〕缺王道之儀，群臣恧焉。或謂且天為質闇，珍符固不可辭；〔七〕若然辭之，是泰山靡記而梁父靡幾也。〔八〕亦各並時而榮，咸濟世而屈，〔九〕說者尚何稱於後，〔一〇〕而云七十二君乎？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越。〔一一〕故聖王弗替，而修禮地祇，謁款天神，〔一二〕勒功中嶽，以彰至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業，不可貶也。願陛下全之。而後因雜薦紳先生之略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展采錯事，〔一三〕猶兼正列其義，校飭厥文，作春秋一藝，〔一四〕將襲舊六為七，〔一五〕攄之無窮，〔一六〕俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。〔一七〕前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此，〔一八〕宜命掌故悉奏其義而覽焉。」〔一九〕
〔一〕集解漢書音義曰：「大司馬，上公也，故先進議。憓音惠，順也。」
〔二〕集解徐廣曰：「不但初顯符瑞而已，蓋將終以封禪之事。」索隱文穎曰：「不獨一物，造次見之。」胡廣云：「符瑞眾多，應期相繼而至也。」
〔三〕索隱設壇場望幸華。案：諸本或作「望華蓋」。華蓋，星名，在紫微太帝之上。今言望華蓋、太帝耳。且言設壇場望幸者，望聖帝之臨幸也，義亦兩通。而孟康、服虔注本皆云「望幸」下有「華」字，而摯虞流別集則唯云「望幸」，當是也，於義易通。直以後人見「幸」下有「蓋」字，又「幸」字似「華」字，因疑惑，遂定「華」字，使之誤也。
〔四〕集解徐廣曰：「以況受上天之榮為名號。」索隱案：文穎曰「蓋，合也。言考合前代之君，揆其榮而相比況而為號也」。大顏云「蓋，語辭也。言蓋欲紀功立號，受天之況賜榮名也」。於義為愜。然其文云「蓋」，詞義典質，又上與「幸」字連文，致令有「華蓋」之謬也。
〔五〕集解徐廣曰：「以眾瑞物初至封禪處，薦之上天，告成功也。」索隱薦，案漢書作「慶」，義亦通也。
〔六〕集解徐廣曰：「挈猶言垂也。」駰案：韋昭曰「挈，缺也。三神，上帝、泰山、梁父也」。索隱案：徐氏云「挈猶垂」，非也。應劭作「絕」，李奇、韋昭作「闕」，意亦不遠。三神，韋昭以為上帝、太山、梁父，如淳謂地祇、天神、山岳也。
〔七〕集解漢書音義曰：「言天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓也。」索隱孟康曰：「言天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓也。」
〔八〕集解漢書音義曰：「太山之上無所表記，梁父壇場無所庶幾。」索隱案：幾音冀。
〔九〕集解漢書音義曰：「屈，絕之也。言古帝王但作一時之榮，畢代而絕也。」索隱言自古封禪之帝王，是各並時而榮貴，咸有濟代之勳；而屈者，謂言抑屈總不封禪，使說者尚何稱述於後代也，如上文云「七十二君」者哉？
〔一〇〕集解徐廣曰：「若無封禪之遺跡，則榮盡於當時，至於歷世之後，人何所述？」
〔一一〕索隱文穎曰：「越，踰也。不為苟進踰禮也。」
〔一二〕集解漢書音義曰：「款，誠也。謁告之報誠也。」
〔一三〕集解徐廣曰：「錯音厝。」駰案：漢書音義曰「采，官也。使諸儒記功著業，得睹日月末光殊絕之用，以展其官職，設厝其事業者也」。
〔一四〕集解徐廣曰：「校，一作『祓』。祓猶拂也，音廢也。」駰案：漢書音義曰「春秋者，正天時，列人事，諸儒既得展事業，因兼正天時，列人事，敘述大義為一經」。
〔一五〕集解韋昭曰：「今漢書增一，仍舊六為七也。」
〔一六〕集解徐廣曰：「攄，一作『臚』。臚，敘也。」索隱廣雅云：「攄，張舒也。」
〔一七〕索隱胡廣曰：「飛揚英華之聲，騰馳茂盛之實也。」
〔一八〕索隱案：謂用此封禪。
〔一九〕集解漢書音義曰：「掌故，太史官屬，主故事也。」
於是天子沛然改容，曰：「愉乎，朕其試哉！」乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。〔一〕乃作頌曰：
〔一〕集解漢書音義曰：「詩，歌詠功德也，下四章之頌也。大澤之博，謂『自我天覆，雲之油油』。廣符瑞之富，謂『斑斑之獸』以下三章，言符瑞廣大富饒也。」
自我天覆，雲之油油。〔一〕甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉，〔二〕何生不育；嘉穀六穗，我穡曷蓄。〔三〕
〔一〕集解漢書音義曰：「油油，雲行貌。孟子曰『油然作雲，沛然下雨』。」
〔二〕集解徐廣曰：「滲音色蔭反。」索隱案：說文云「滲漉，水下流之貌也」。
〔三〕集解徐廣曰：「何所畜邪？畜嘉穀。」
非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃濩之。〔一〕萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。〔二〕君乎君乎，侯不邁哉！〔三〕
〔一〕集解徐廣曰：「古『布』字作『尃』。」索隱胡廣曰：「氾，普也。言雨澤非偏於我，普遍布散，無所不濩之也。」
〔二〕集解韋昭曰：「名山，大山也。顯位，封禪也。」
〔三〕索隱李奇云：「侯，何也。言君何不行封禪之事也。」案：邁訓行也。如淳云「侯，維也」。
般般之獸，〔一〕樂我君囿；白質黑章，其儀可（嘉）〔喜〕；旼旼睦睦，君子之能。〔二〕蓋聞其聲，今觀其來。厥塗靡蹤，天瑞之徵。〔三〕茲亦於舜，虞氏以興。〔四〕
〔一〕索隱案：般般，文彩之貌也，音班。胡廣曰「謂騶虞也」。
〔二〕集解徐廣曰：「旼音旻，和貌也。能，一作『態』。」駰案：漢書音義曰「旻和穆敬，言和且敬，有似君子」。索隱旼音旻。
〔三〕集解徐廣曰：「其所來路非有跡，蓋自天降瑞，不行而至也。」
〔四〕索隱文穎曰：「舜百獸率舞，則騶虞亦在其中者已。」
濯濯之麟，〔一〕游彼靈畤。〔二〕孟冬十月，君俎郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三濯濯之麟，〔一〕游彼靈畤。〔二〕孟冬十月，君俎郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三
代之前，蓋未嘗有。
〔一〕索隱詩人云「麀鹿濯濯」，注云「濯濯，嬉遊貌」也。
〔二〕集解漢書音義曰：「武帝祠五畤，獲白麟，故言游靈畤。」
宛宛黃龍，〔一〕興德而升；采色炫燿，熿炳煇煌〔二〕。正陽顯見，〔三〕覺寤黎烝。宛宛黃龍，〔一〕興德而升；采色炫燿，熿炳煇煌。〔二〕正陽顯見，〔三〕覺寤黎烝。
於傳載之，云受命所乘。〔四〕
〔一〕索隱胡廣曰：「屈伸也。」
〔二〕集解徐廣曰：「熿音晃。煇音魂。」
〔三〕索隱文穎曰：「陽，明也。謂南面受朝也。」
〔四〕索隱如淳云：「書傳所載，揆其比類，以為漢土德，黃龍為之應，見之於成紀，故云受命所乘也。」
厥之有章，不必諄諄。〔一〕依類託寓，諭以封巒〔二〕。厥之有章，不必諄諄。〔一〕依類託寓，諭以封巒。〔二〕
〔一〕集解徐廣曰：「諄，止純反。告之丁寧。」駰案：漢書音義曰「天之所命，表以符瑞，章明其德，不必諄諄然有語言也。
〔二〕集解漢書音義曰：「寓，寄也。巒，山也。言依事類託寄，以喻封禪者。」
披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。聖王之德，兢兢翼翼也。故曰「興必慮衰，安必思危」。是以湯武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，〔一〕顧省厥遺：此之謂也。
〔一〕集解徐廣曰：「假，大也。」
司馬相如既卒〔一〕五歲，天子始祭后土。八年而遂先禮中嶽，〔二〕封于太山，〔三〕至梁父禪肅然。〔四〕
〔一〕集解徐廣曰：「元狩五年也。」
〔二〕正義嵩高也，在洛州陽城縣西北二十二里。
〔三〕正義在兗州博城縣西北三十里。
〔四〕集解徐廣曰：「小山，在泰山下趾東北。」
相如他所著，若遺平陵侯〔一〕書、與五公子相難、草木書篇不采，采其尤著公卿者云。
〔一〕集解徐廣曰：「蘇建也。」
太史公曰：春秋推見至隱，〔一〕易本隱之以顯，〔二〕大雅言王公大人而德逮黎庶，〔三〕小雅譏小己之得失，其流及上。〔四〕所以言雖外殊，其合德一也。相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉，此與詩之風諫何異。楊雄以為靡麗之賦，勸百風一，猶馳騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？余采其語可論者著于篇。
〔一〕集解韋昭曰：「推見事至於隱諱，謂若晉文召天子，經言『狩河陽』之屬。」索隱李奇曰：「隱猶微也。言其義彰而文微，若隱公見弒，而經不書，諱之。」韋昭曰：「推見事至于隱諱，謂若晉文召天子，經言『狩河陽』之屬。」
〔二〕集解韋昭曰：「易本隱微妙，出為人事乃顯著也。」索隱韋昭曰：「易本陰陽之微妙，出為人事乃更昭著也。」虞喜志林曰：「春秋以人事通天道，是推見以至隱也。易以天道接人事，是本隱以之明顯也。」
〔三〕集解韋昭曰：「先言王公大人之德，乃後及眾庶也。」索隱文穎曰：「大雅先言大人王公之德，後及眾庶。」
〔四〕集解韋昭曰：「小雅之人志
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