集解墨子曰：「墨子北之齊，遇日者。日者曰：『帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。』墨子不聽，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：『我謂先生不可以北。』」然則古人占候卜筮，通謂之「日者」。墨子亦云，非但史記也。索隱案：名卜筮曰「日者」以墨，所以卜筮占候時日通名「日者」故也。
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有。〔一〕
〔一〕索隱案：周禮有太卜之官。此云由漢興者，謂漢自文帝卜大橫之後，其卜官更興盛焉。
司馬季主者，楚人也。〔一〕卜於長安東市。
〔一〕索隱按：云楚人而太史公不序其系，蓋楚相司馬子期、子反後，羋姓也。季主見列仙傳。
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，〔一〕相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。賈誼曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之卜數中以觀采。」〔二〕二人即同輿而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。
〔一〕正義漢官五日一假洗沐也。
〔二〕索隱卜數猶術數也。音所具反。劉氏云「數，筮也」，亦通。筮必〔用〕易（用）大衍之數者也。
宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟〔一〕危坐，〔二〕曰：「吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？」〔三〕
〔一〕索隱獵猶攬也。攬其冠纓而正其衣襟，謂變而自飾也。
〔二〕索隱免坐。謂俯俛為敬。
〔三〕索隱音烏故反。
司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？」
二君曰：「尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：『夫卜者多言誇嚴以得人情，〔一〕虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥，故謂之卑汙也。」
〔一〕索隱謂卜者自矜誇而莊嚴，說禍以誑人也。
司馬季主曰：「公且安坐。公見夫被髮童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。
「賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。
「今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵〔一〕而前，孅趨〔二〕而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，〔三〕以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於操白刃劫人者也。初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以誷主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以為高賢才乎？
〔一〕索隱疵音貲。
〔二〕索隱孅音纖。纖趍猶足恭也。
〔三〕集解徐廣曰：「客旅謂之賓，人求長官謂之正。」
「盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，姦邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。〔一〕才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；〔二〕有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。
〔一〕索隱音釋。適猶調也。
〔二〕索隱奉音扶用反。
「述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋，〔一〕然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先占吉凶，後乃有之。〔二〕自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦〔三〕以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉！
〔一〕集解徐廣曰：「式音栻。」索隱按：式即栻也。旋，轉也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天綱加地之辰，故云旋式。棋者，筮之狀。正棋，蓋謂卜以作卦也。
〔二〕索隱謂若卜之不祥，則式不收也。卜吉而後有，故云「有之」。
〔三〕索隱放音方往反。
「且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以
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