言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，〔一〕乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，〔二〕易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。
〔一〕正義辨音遍。
〔二〕集解應劭曰：「初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。」
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，〔一〕爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，〔二〕二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茞，〔三〕所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫几席，所以養體也：〔四〕故禮者養也。
〔一〕正義音諍。
〔二〕正義屈，群物反。
〔三〕索隱音止，又昌改反。
〔四〕集解服虔曰：「簀謂之笫。」索隱疏謂也。正義疏謂也。笫，側里反。
君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故天子大路越席，所以養體也；〔一〕側載臭茞，所以養鼻也；〔二〕前有錯衡，所以養目也；〔三〕和鸞之聲〔四〕，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；〔五〕龍旂九斿，所以養信也；〔六〕寢兕〔七〕持虎，〔八〕鮫韅〔九〕彌龍，〔一〇〕所以養威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫（士）出死要節之所以養生也。〔一一〕孰知夫輕費用之所以養財也，〔一二〕孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，〔一三〕孰知夫禮義文理之所以養情也。〔一四〕
〔一〕正義謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。
〔二〕索隱劉氏云：「側，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。」臭為香者，山海經云「臭如蘪蕪」，易曰「其臭如蘭」，是臭為草之香也。今以側為邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。
〔三〕集解詩云：「約軧錯衡。」毛傳云：「錯衡，文衡也。」
〔四〕集解鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」 服虔曰：「鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀立衡也。」正義曰皇偘云：「鸞，以金為鸞，懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。」
〔五〕集解鄭玄曰：「武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。」正義步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。
〔六〕集解周禮曰：「交龍為旂。」正義斿音旒。
〔七〕索隱按：以兕牛皮為席。正義兕音似。爾雅云兕似牛。
〔八〕索隱持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云「畫之於旍竿及楯仗等」，以今所見為說也。
〔九〕集解徐廣曰：「鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。」索隱以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。
〔一〇〕集解徐廣曰：「乘輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。」索隱彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以養威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虯。」
〔一一〕索隱言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下云「人苟生之為見，若者必死」，是解上意，言人苟以貪生之為見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心為見，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。正義夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沬、茅焦，所以養生命也。
〔一二〕正義費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。
〔一三〕正義言審知恭敬辭讓所以養體安身。
〔一四〕正義言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。
人苟生之為見，若者必死；〔一〕苟利之為見，若者必害；〔二〕怠惰之為安，若者必危；〔三〕情勝之為安，若者必滅。〔四〕故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。〔五〕是儒墨之分。〔六〕
〔一〕正義苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。
〔二〕正義言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。
〔三〕正義惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。
〔四〕索隱覆解上「禮義文理之所以養情也」。正義勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。
〔五〕索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，人忘其死」是也。
〔六〕正義分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。
治辨之極也，彊固之本也，〔一〕威行之道也，〔二〕功名之總也。〔三〕王公由之，〔四〕所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，〔五〕高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵〔六〕施，鑽如蜂蠆，〔七〕輕利剽遫，〔八〕卒如熛風。〔九〕然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；〔一〇〕莊蹻起，楚分而為四〔一一〕參。是豈無堅革利兵哉？〔一二〕其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，〔一三〕江漢以為池，〔一四〕阻之以鄧林，〔一五〕緣之以方城。〔一六〕然而秦師至鄢郢，舉若振槁。〔一七〕是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。〔一八〕然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不峻哉？其所以統之者非其道故也。
〔一〕索隱自此已下，皆是儒分之功也。正義固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故為彊而且堅固之本也。
〔二〕正義以禮義導天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。
〔三〕正義以禮義率天下，天下咸遵之，故為功名之總。總，合也，聚也。
〔四〕正義言由禮義也。
〔五〕索隱覆上「功名之總也」。
〔六〕集解徐廣曰：「大剛曰鉅。」正義宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。
〔七〕索隱鑽謂矛刃及矢鏃也。
〔八〕正義上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。
〔九〕正義卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。
〔一〇〕集解許慎曰：「垂涉，地名也。」
〔一一〕索隱蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。正義以「起」字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地志云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則為滇國之地」。楚昭王徙都鄀，（莊蹻王滇）楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。
〔一二〕索隱參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。正義參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，為其不由禮義，故眾分也。
〔一三〕正義括地志云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」
〔一四〕正義江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險固也。
〔一五〕集解山海經曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」駰謂鄧林後遂為林名。索隱按：裴氏引山海經，以為夸父棄杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。
〔一六〕正義括地志云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名為方城，即此山也。」
〔一七〕索隱振，動也，擊也。槁，乾葉也。正義鄢音郾。括地志云：「故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。」
〔一八〕索隱言無人必保其性命。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。〔一〕城郭不集，溝池不掘，〔二〕固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，〔三〕時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。〔四〕故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。
〔一〕集解徐廣曰：「試，一作『誡』也。」正義詘，丘勿反。試，用也。
〔二〕正義求勿反，又求厥反。
〔三〕正義分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。
〔四〕正義事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。
天地者，生之本也；先祖者，類之本也；〔一〕君師者，治之本也。無天地惡生？〔二〕無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，〔三〕則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
〔一〕正義類，種類也。
〔二〕正義惡音鳥。
〔三〕索隱鄒音遍。正義偏，疋然反。
故王者天太祖，〔一〕諸侯不敢懷，〔二〕大夫士有常宗，〔三〕所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，〔四〕社至乎諸侯，〔五〕函〔六〕及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，〔七〕有三乘之地者事二世，〔八〕有特牲而食者不得立宗廟，〔九〕所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
〔一〕集解毛詩敘曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉。」
〔二〕索隱懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯，不思祀其父祖，故禮云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。
〔三〕集解禮記曰：「別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。」
〔四〕索隱疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。
〔五〕索隱言天子已下至諸侯得立社。
〔六〕集解音含。索隱啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云「大夫成群立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作「導及士大夫」，導亦通也。今此為「啗」者，當以導與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。
〔七〕集解鄭玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。」
〔八〕集解穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必為其太祖。」
〔九〕集解禮記曰：「庶人祭於寢。」
大饗上玄尊，俎上腥魚，〔一〕先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹〔二
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
