二〕而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。〔三〕故尊之上玄尊也，〔四〕俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也。〔五〕利爵弗啐也，〔六〕成事俎弗嘗也，〔七〕三侑之弗食也，〔八〕大昏之未廢齊也，〔九〕大廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。〔一〇〕大路之素幬也，〔一一〕郊之麻絻，〔一二〕喪服之先散麻，一也。〔一三〕三年哭之不反也，〔一四〕清廟之歌〔一五〕一倡而三歎，〔一六〕縣一鐘尚拊膈，〔一七〕朱弦而通越，一也。〔一八〕
〔一〕集解鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚為俎實，不臑孰之也。」
〔二〕集解鄭玄曰：「嚌，至齒。」
〔三〕索隱貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。
〔四〕正義皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」
〔五〕索隱尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。
〔六〕集解鄭玄曰：「啐，入口也。」索隱按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是為利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。
〔七〕索隱成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。
〔八〕索隱禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸尸，故不相食也。
〔九〕索隱廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。
〔一〇〕索隱此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。
〔一一〕集解禮記曰：「乘素車，貴其質也。」鄭玄曰：「素車，殷輅也。」索隱幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。
〔一二〕集解周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語曰：「麻冕，禮也。」孔安國曰：「冕，緇布冠。古者績麻三十升布以為之。」正義絻音免。亦作「冕」。
〔一三〕集解儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺。」禮記曰：「大功已上散帶也。」索隱大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。
〔一四〕集解禮記曰：「斬衰之哭，若往而不反。」
〔一五〕集解鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」
〔一六〕集解鄭玄曰：「倡，發歌句者。三歎，三人從歎。」
〔一七〕集解徐廣曰：「一作『搏膈』。」索隱縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫。〔拊〕隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。
〔一八〕索隱大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。
凡禮始乎脫，〔一〕成乎文，〔二〕終乎稅。〔三〕故至備，情文俱盡；〔四〕其次，情文代勝；〔五〕其下，復情以歸太一。〔六〕天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。〔七〕
〔一〕索隱脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。
〔二〕索隱言禮成就有文飾。
〔三〕集解徐廣曰：「一作『悅』。」索隱音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作「終於隆」，隆謂盛也。
〔四〕集解徐廣曰：「古『情』字或假借作『請』，諸子中多有此比。」正義言情文俱盡，乃是禮之至備也。
〔五〕索隱音昇，又尸證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」也。
〔六〕索隱言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。
〔七〕正義自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。
太史公曰：至矣哉！〔一〕立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，〔二〕終始相應，〔三〕至文有以辨，〔四〕至察有以說。〔五〕天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。小人不能則也。〔六〕
〔一〕索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。
〔二〕索隱謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。
〔三〕索隱禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。正義應，乙陵反，當也。
〔四〕索隱言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。
〔五〕索隱言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以說也。
〔六〕正義小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。
禮之貌誠〔一〕深矣，堅白同異之察，入焉而弱。〔二〕其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。〔三〕其貌誠高矣，暴慢恣睢，〔四〕輕俗以為高之屬，入焉而隊。〔五〕故繩誠陳，〔六〕則不可欺以曲直；衡誠縣，〔七〕則不可欺以輕重；規矩誠錯，〔八〕則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。〔九〕故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；〔一〇〕法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，〔一一〕謂之能慮；能慮勿易，〔一二〕謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。〔一三〕天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也。〔一四〕
〔一〕索隱有本作「懇誠」者，非也。
〔二〕正義言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞（之禮）也。
〔三〕索隱言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。正義言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。
〔四〕索隱恣睢猶毀訾也。
〔五〕索隱言訾毀禮者自取隊滅也。正義言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。
〔六〕集解鄭玄曰：「誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。」
〔七〕集解鄭玄曰：「衡，稱也。縣謂錘也。」正義縣音玄。
〔八〕索隱錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。正義錯，七故反。
〔九〕正義詐偽謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐偽自消滅矣。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「方猶道也。」
〔一一〕索隱索，求也。
〔一二〕正義易謂輕易也。
〔一三〕正義好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。
〔一四〕正義道謂禮義也。言人有禮義，則為聖人，比於天地日月，廣大之極也。
以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。〔一〕文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內外表裏，並行而雜，禮之中流也。〔二〕君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。〔三〕步驟馳騁廣騖不外，〔四〕是以君子之性守宮庭也。〔五〕人域是域，士君子也。〔六〕外是，民也。〔七〕於是中焉，房皇周浹，曲（直）得其次序，聖人也。〔八〕故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；〔九〕高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。〔一〇〕
〔一〕索隱隆猶厚也。殺猶薄也。
〔二〕正義言文飾情用，表裏外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。
〔三〕正義中謂情文也。
〔四〕正義騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。
〔五〕索隱言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。正義宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。
〔六〕索隱域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正義處平凡人域之中，能知禮義之域限，即為士及君子也。
〔七〕索隱外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小人，故云外是人也。
〔八〕索隱房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。
〔九〕索隱言君子聖人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。
〔一〇〕正義言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚先生取荀卿禮論兼為之。
【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。
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