禮樂志「貢」作「況」，況與貢意亦通。正義太一，北極大星也。
〔三〕集解應劭曰：「大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭。」
〔四〕集解孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇謂超踰也。」索隱亦〔作〕「逝」。鄒誕生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。
〔五〕集解應劭曰：「大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千里。」索隱梢音史交反。又本作「騷」，亦同音。
凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之動，物使之然也。〔二〕感於物而動，故形於聲；〔三〕聲相應，故生變；〔四〕變成方，謂之音；〔五〕比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。〔六〕樂者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感於物也。〔八〕是故其哀心感者，其聲噍以殺；〔九〕其樂心感者，其聲嘽以緩；〔一〇〕其喜心感者，其聲發以散；〔一一〕其怒心感者，其聲麤以厲；〔一二〕其敬心感者，其聲直以廉；〔一三〕其愛心感者，其聲和以柔。〔一四〕六者非性也，〔一五〕感於物而后動，〔一六〕是故先王慎所以感之。〔一七〕故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，〔一八〕刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，〔一九〕所以同民心而出治道也。〔二〇〕
〔一〕正義皇侃云：「此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心隨樂聲而變也。」
〔二〕正義物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應觸而動，故云物使之然也。
〔三〕集解鄭玄曰：「宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。」王肅曰：「物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。」
〔四〕集解鄭玄曰：「樂之器，彈其宮則眾宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。」正義崔靈恩云：「緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。」
〔五〕集解鄭玄曰：「方猶文章。」正義皇侃云：「單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。」
〔六〕集解鄭玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所執也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。」正義比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂，復須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。為樂武陰文陽，故所執有輕重異。」
〔七〕正義合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。
〔八〕正義本猶初也。物，外境也。（言）將欲明樂隨心見，故更陳此句也。
〔九〕集解鄭玄曰：「噍，踧也。」索隱焦音如字。鄒誕生作「噍」，音將妙反。正義殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，隨心見之也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「嘽，寬綽之貌。」正義嘽，寬也。若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必隨而寬緩也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「發，揚也。」正義若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。
〔一二〕正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發揚，故無輟硋，則樂聲麤彊而嚴厲也。
〔一三〕正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內，則樂聲直而有廉角也。
〔一四〕正義柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內，則樂和柔也。
〔一五〕正義性本靜寂，無此六事。六事之生，由應感見而動，故云非性。
〔一六〕集解鄭玄曰：「言人聲在所見，非有常。」
〔一七〕正義六事隨見而動，非關本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。
〔一八〕正義胡孟反。
〔一九〕集解鄭玄曰：「極，至也。」正義四事，防慎所感之由也。用〔正〕禮教導其志，用（世）〔正〕樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其凶〔姦〕，民不復流僻，徒感防之，使同其一（敬）〔
致〕，不為非也。極，至也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「此其所謂至也。」正義上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。
凡音者，生人心者也。〔一〕情動於中，故形於聲，〔二〕聲成文謂之音。〔三〕是故治世之音安以樂，其正和；〔四〕亂世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡國之音哀以思，其民困。〔六〕聲音之道，與正通矣。〔七〕宮為君，〔八〕商為臣，〔九〕角為民，〔一〇〕徵為事，〔一一〕羽為物。〔一二〕五者不亂，則無惉懘之音矣〔一三〕。宮亂則荒，其君驕；〔一四〕商亂則搥，其臣壞；〔一五〕角亂則憂，其民怨；〔一六〕徵亂則哀，其事勤；〔一七〕羽亂則危，其財匱。〔一八〕五者皆亂，迭相陵，謂之慢。〔一九〕如此則國之滅亡無日矣。〔二〇〕鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。〔二一〕桑閒濮上之音，〔二二〕亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。〔二三〕
〔一〕正義此樂本章第二段，明樂感人心也。人心即君人心也。樂音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。
〔二〕正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動，故形見於聲也。
〔三〕正義謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，並謂之音也
〔四〕正義樂音洛。言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。正政同也。
〔五〕集解徐廣曰：「一作『煩』。」正義亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。
〔六〕正義思音四。亡國，謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。
〔七〕集解鄭玄曰：「言八音和否隨政也。」正義正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。
〔八〕集解王肅曰：「居中總四方。」索隱居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
〔九〕集解王肅曰：「秋義斷。」索隱商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
〔一〇〕集解王肅曰：「春物並生，各以區別，民之象也。」索隱弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故云清濁中，人之象也。正義角屬木，以其清濁中，民之象。
〔一一〕集解王肅曰：「夏物盛，故事多。」索隱徵屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。正義徵屬火，以其徵清，事之象也。
〔一二〕集解王肅曰：「冬物聚。」索隱羽為水，最清，物之象。王肅云「冬物聚，故為物，弦用四十八絲」
〔一三〕集解鄭玄曰：「惉懘，獘敗不和之貌也。」索隱苫滯。又本作「惉懘」。正義惉，獘也。懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無獘敗也。
〔一四〕集解鄭玄曰：「荒猶散。」正義宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。
〔一五〕集解徐廣曰：「搥，今禮作『陂』也。」索隱搥，鄒音都回反。徐廣曰「今禮作『陂』」音詖也。正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，〔官〕壞故也。
〔一六〕正義角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。
〔一七〕正義徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。
〔一八〕正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，（於）其民貧乏故也。
〔一九〕正義迭，互也。陵，越也。五聲並不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。」索隱無日猶言無復一日也。以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無復一日也。
〔二一〕集解鄭玄曰：「比猶同。」正義鄭音好濫淫志，衛音促速煩志，並是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。
〔二二〕集解鄭玄曰：「濮水之上，地有桑閒，在濮陽南。」正義昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。既得還國，為晉平公奏之。師曠撫之曰：「此亡國之音也，得此必於桑閒濮上乎？紂之所由亡也。」
〔二三〕正義若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也；〔一〕樂者，通於倫理者也。〔二〕是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。〔三〕是故審聲以知音，〔四〕審音以知樂，〔五〕審樂以知政，〔六〕而治道備矣。〔七〕是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。〔八〕禮樂皆得，謂之有德。德者得也。〔九〕是故樂之隆，非極音也；〔一〇〕食饗之禮，非極味也。〔一一〕清廟之瑟，〔一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三歎，有遺音者矣。〔一四〕大饗之禮，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥魚，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遺味者矣。〔一九〕是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。〔二〇〕
〔一〕正義此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」為一重，卻應第二段樂感人心也；又自「人（心）生而靜」至「王道備矣」為一重，卻應第一段人心感樂也。
〔二〕集解鄭玄曰：「倫猶類也。理，分也。」正義音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。
〔三〕集解鄭玄曰：「禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂。」
〔四〕正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。
〔五〕正義音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。
〔六〕正義樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。
〔七〕正義前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。
〔八〕集解鄭玄曰：「幾，近也。」正義禮謂治國之禮，包萬事。萬事備具，始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。
〔九〕集解鄭玄曰：「聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。」正義若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故云德者得也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「隆猶盛也。極猶窮也。」正義大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語「樂云樂云，鐘鼓云乎哉」是也。
〔一一〕正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語「禮云禮云，玉帛云乎哉」是也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」王肅曰：「於清廟中所鼓之瑟。」
〔一三〕集解鄭玄曰：「越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。」
〔一四〕集解鄭玄曰：「遺猶餘也。」王肅曰：「未盡音之極。」正義倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人讚歎也。樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無窮，是有餘音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。
〔一五〕正義大享即食享也。變「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不（作）〔在〕至味之事。
〔一六〕正義祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。
〔一七〕正義凡俎有肴生腊，（是俎）腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。
〔一八〕正義和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。
〔一九〕正義遺亦餘也。此（者）〔皆〕質素之食。禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有餘味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「教之使知好惡。」正義好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
