惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也；〔一〕感於物而動，性之頌也。〔二〕物至知知，然后好惡形焉。〔三〕好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。〔四〕夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。〔五〕人化物也者，滅天理而窮人欲者也。〔六〕於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：〔七〕衰麻哭泣，〔八〕所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；〔九〕射鄉食饗，所以正交接也。〔一〇〕禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
〔一〕正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其（情欲）至靜稟于自然，是天之性也。
〔二〕集解徐廣曰：「頌音容。今禮作『欲』。」正義其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪慾也。
〔三〕集解王肅曰：「事至，能以智知之，然後情之好惡見。」正義上「知」音智。
〔四〕集解王肅曰：「內無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。」正義言好惡不自節量於心，唯知情慾誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
〔五〕集解鄭玄曰：「隨物變化。」正義夫物不一，故言無窮也。若人心嗜慾無度，隨好惡不能節之，則與之而化，故云人化物。
〔六〕集解鄭玄曰：「言無所不為。」正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。
〔七〕集解鄭玄曰：「為作法度以遏其欲也。」王肅曰：「以人為之節，言得其中也。」
〔八〕正義此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。
〔九〕集解鄭玄曰：「男二十而冠，女許嫁而笄。」正義冠音貫。笄音雞。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「射鄉，大射鄉飲酒。」
樂者為同，禮者為異。〔一〕同則相親，異則相敬。樂勝則流，〔二〕禮勝則離。〔三〕合情飾貌者，禮樂之事也。〔四〕禮義立，則貴賤等矣；〔五〕樂文同，則上下和矣；〔六〕好惡著，則賢不肖別矣；〔七〕刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。〔八〕仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。〔九〕
〔一〕集解鄭玄曰：「同謂協好惡也，異謂別貴賤。」正義此第二章名為樂論。其中有四段，此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。
〔二〕集解王肅曰：「流遁不能自還。」
〔三〕集解王肅曰：「離析而不親。」正義勝，式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異，而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無復骨肉之愛也。
〔四〕集解鄭玄曰：「欲其並行彬彬然。」正義樂和內，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。
〔五〕集解鄭玄曰：「等階級。」
〔六〕正義文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下並和，是樂和民聲也。
〔七〕正義好惡並去聲，又並如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。
〔八〕正義王者（為）用刑（則）〔以〕禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。
〔九〕正義言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂由中出，〔一〕禮自外作。〔二〕樂由中出，故靜；〔三〕禮自外作，故文。〔四〕大樂必易，〔五〕大禮必簡。〔六〕樂至則無怨，禮至則不爭。〔七〕揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，〔八〕五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，〔九〕明長幼之序，〔一〇〕以敬四海之內。〔一一〕天子如此，則禮行矣。〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「和在心。」正義此樂論第二段，謂樂功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂也。
〔二〕集解鄭玄曰：「敬在貌。」正義作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。
〔三〕正義樂和心，在內，故云靜。
〔四〕集解鄭玄曰：「文猶動。」正義禮肅人貌，貌在外，故云動。
〔五〕正義易，以鼓反。朱弦疏越是也。
〔六〕集解鄭玄曰：「易簡，若於清廟大饗然。」正義玄酒腥魚是也。
〔七〕集解鄭玄曰：「至猶達也，行也。」正義樂行主和，和達則民無復怨怒也。禮行主謙，謙達則民不爭競也。
〔八〕集解鄭玄曰：「賓，協也。試，用也。」
〔九〕正義前云「禮至不爭」，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。
〔一〇〕正義長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。
〔一一〕正義孝經云：「教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。」即是敬四海之內也。
〔一二〕正義言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。「合父子」以下，悉自天子自身行之也。
大樂與天地同和，〔一〕大禮與天地同節。〔二〕和，故百物不失；〔三〕節，故祀天祭地。〔四〕明則有禮樂，〔五〕幽則有鬼神，〔六〕如此則四海之內合敬同愛矣。〔七〕禮者，殊事合敬者也；〔八〕樂者，異文合愛者也。〔九〕禮樂之情同，故明王以相沿也。〔一〇〕故事與時並，〔一一〕名與功偕。〔一二〕故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；〔一三〕詘信俯仰級兆舒疾，〔一四〕樂之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，〔一六〕識禮樂之文者能術。〔一七〕作者之謂聖，〔一八〕術者之謂明。〔一九〕明聖者，術作之謂也。
〔一〕正義此樂論第三段，論禮與樂唯聖能識也。言天地以氣氤氳，合生萬物。大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。
〔二〕集解鄭玄曰：「言順天地之氣與其數也。」正義言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節。
〔三〕集解鄭玄曰：「不失其性。」正義樂與天地同和，能生成萬物。
〔四〕集解鄭玄曰：「成物有功報焉。」正義禮與天地同節，有尊卑上下，報生成萬物之功。
〔五〕集解鄭玄曰：「教人者也。」正義明猶外也。言聖王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。
〔六〕集解鄭玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則聖人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。」正義幽，內也。言聖王又能內敬鬼神，助天地生成萬物。
〔七〕正義言行禮同節，故四海合敬矣。樂同和，故四海同愛矣。
〔八〕正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。
〔九〕正義宮商錯而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。」正義樂情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「舉事在其時也。」王肅曰：「有其時，然後得立其事。」正義言聖王所為之事與所當之時並行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時並行，湯武干戈之事與澆薄之時並行。此句明禮也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「為名在（於）其功也。偕猶俱也。」王肅曰：「有功，然後得受其名。」正義名謂樂名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。聖王制樂之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶，湯、武樂名大濩、大武也。
〔一三〕正義此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。
〔一四〕集解徐廣曰：「級，今禮作『綴』。」駰案：鄭玄曰「兆其外營域」。索隱徐廣曰：「級，今禮作『綴』。」綴舞者，酇列也。又按：下文「其舞行及遠」，「及短」，禮皆作「綴」，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為「級」而下又為「及」也。然並依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。
〔一五〕正義文飾之事也。
〔一六〕正義既能窮本（知末）知變，又能著誠去偽，所以能述作，故謂之聖也。
〔一七〕集解鄭玄曰：「述謂訓其義。」正義謂上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。
〔一八〕正義堯、舜、禹、湯之屬是也。
〔一九〕正義游、夏之屬是也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。〔一〕和，故百物皆化；序，故群物皆別。〔二〕樂由天作，禮以地制。〔三〕過制則亂，過作則暴。〔四〕明於天地，然後能興禮樂也。〔五〕論倫無患，樂之情也；〔六〕欣喜驩愛，樂之（容）〔官〕也。〔七〕中正無邪，禮之質也；〔八〕莊敬恭順，禮之制也。〔九〕若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也〔一〇〕。
〔一〕正義此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之氣，故云天地之和；禮法天地之形，故云天地之序。禮樂從天地而來，王者必明於天地，然後能興起禮樂也。
〔二〕集解鄭玄曰：「化猶生也。別謂形體異。」
〔三〕集解鄭玄曰：「言法天地。」正義天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區分以生萬物，禮有品節殊文，是由地制也。
〔四〕集解鄭玄曰：「過猶誤也。暴，失文、武意也。」
〔五〕正義禮樂既不可誤，故須明天地者乃可制作也。
〔六〕集解王肅曰：「言能合道論，中倫理而無患也。」正義既云唯聖人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：「樂使物得類序而無害，是樂之情也。」
〔七〕正義（容）〔官〕猶事也。賀瑒云：「八音克諧使物欣喜，此樂之事跡也。」
〔八〕集解鄭玄曰：「質猶本。」正義明禮情也。質，本也。禮以（心內）〔內心〕中正，無有邪僻，是禮之本。
〔九〕正義明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。
〔一〇〕集解王肅曰：「自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。」正義言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又云則此所以與民同，言隨世也。
王者功成作樂，治定制禮。〔一〕其功大者其樂備，其治辨者其禮具。〔二〕干戚之舞，非備樂也；〔三〕亨孰而祀，非達禮也〔四〕。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。〔五〕樂極則憂，禮粗則偏矣。〔六〕及夫敦樂而無憂，〔七〕禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；〔八〕流而不息，合同而化，而樂興也。〔九〕春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。〔一〇〕樂者敦和，率神而從天；〔一一〕禮者辨宜，居鬼而從地。〔一二〕故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。〔一三〕
〔一〕集解鄭玄曰：「功成治定同時耳，功主于王業，治主于教民。」正義此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。
〔二〕集解徐廣曰：「辨，一作『別』。」駰案：鄭玄曰「辨，遍也」。正義辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂必由功治，〔功治〕有小大，故禮樂應之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。
〔三〕集解鄭玄曰：「樂以文德為備，若咸池也。」正義證樂不備也。干戚，（周）武〔舞〕也。樂以文德為備，故用朱絲疏越，干戚之舞，故非備樂也。
〔四〕集解鄭玄曰：「達猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。」正義解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達禮也。
〔五〕集解鄭玄曰：「言其有損益。」正義庾蔚之云：「樂興於五帝，
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