禮成於三王。樂興王者之功，禮隨世之質文。」崔靈恩云：「五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。」
〔六〕集解鄭玄曰：「樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。」
〔七〕集解鄭玄曰：「敦，厚也。」
〔八〕集解鄭玄曰：「禮為異。」正義天高於上，地卑於下，萬物布散殊別於其中，而大聖制禮，別異尊卑，是眾大而行，故云禮制行矣。禮以節制為義，故云禮制。
〔九〕集解鄭玄曰：「樂為同。」正義天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬物。而大聖作樂，合同人心，是以象天地而起，故云樂興也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「言樂法陽而生，禮法陰而成。」正義近，其靳反。春夏生長萬物，故為仁愛。樂主陶和萬性，故仁近於樂也。秋則殺斂，冬則蟄藏，並是義主斷割。禮為節限，故義近於禮也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「敦和，樂貴同。」正義此釋仁近樂之義。言樂之為體，敦厚和同，因循聖人之神氣而從順於天。
〔一二〕集解鄭玄曰：「別宜，禮尚異也。」孫炎曰：「居鬼，品處人鬼之志。」正義此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。
〔一三〕集解鄭玄曰：「各得其事也。」王肅曰：「各得其位也。」
天尊地卑，君臣定矣。〔一〕高卑已陳，貴賤位矣。〔二〕動靜有常，小大殊矣。〔三〕方以類聚，物以群分，則性命不同矣。〔四〕在天成象，在地成形，〔五〕如此則禮者天地之別也。〔六〕地氣上隮，〔七〕天氣下降，〔八〕陰陽相摩，〔九〕天地相蕩，〔一〇〕鼓之以雷霆，〔一一〕奮之以風雨，〔一二〕動之以四時，〔一三〕煖之以日月，〔一四〕而百（物）化興焉，〔一五〕如此則樂者天地之和也。〔一六〕
〔一〕正義此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
〔二〕集解鄭玄曰：「高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤。」
〔三〕集解鄭玄曰：「動靜，陰陽用事也。小大，萬物也。大者常存，小者隨陰陽出入。」
〔四〕集解鄭玄曰：「方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長短。」正義性，生也。萬物各有嗜好謂之性。命者，長短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。
〔五〕集解鄭玄曰：「象，光耀。形，體貌。」正義言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。
〔六〕正義結禮之別也。此天地明聖，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。
〔七〕集解鄭玄曰：「隮，升也。」
〔八〕正義明禮樂法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，（此）〔在〕樂象氣，故從地始也。形以上尊，（故）禮象形，〔故〕從天始也。
〔九〕正義二氣切摩而萬物生發，作樂亦令聲氣切摩，使民心生敬也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「蕩，動也。」正義天地八節蕩動也。天地化物，八節更相感動，作樂亦令八音相感動也。
〔一一〕正義萬物雖以氣生，而物未發，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發節也。大雷曰霆。
〔一二〕集解鄭玄曰：「奮，迅也。」正義萬物皆以風雨奮迅而出，如樂用舞奮迅以象之，使發人情也。
〔一三〕正義萬物生長，隨四時而動，如樂各逐心內所須而奏之。
〔一四〕正義煖音喧遠反。萬物之生，必須日月煖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。蘊藉者，歌不直言而長言嗟歎之屬。
〔一五〕集解鄭玄曰：「百物化生。」
〔一六〕正義結樂之和也。如此則聖人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時則不生，〔一〕男女無別則亂登，〔二〕此天地之情也。〔三〕及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，〔四〕行乎陰陽而通乎鬼神〔五〕，窮高極遠而測深厚，〔六〕樂著太始〔七〕而禮居成物。〔八〕著不息者天也，著不動者地也。〔九〕一動一靜者，天地之閒也〔一〇〕。故聖人曰「禮云樂云」。〔一一〕
〔一〕正義此樂禮章第三段，明天地應於禮樂也。前聖人既作禮樂，此明天地應樂也。若人主行化失時，天地應以惡氣毀物，故云化不時則不生也。
〔二〕集解鄭玄曰：「登，成也。樂失則害物，禮失則亂人。」正義此明天地應禮也。登，成也。若人君行禮，男女無別，則天地應而錯亂成之也。
〔三〕正義結隨禮樂得失而應之，是天地之情也。然樂是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。
〔四〕集解鄭玄曰：「極，至也。蟠猶委也。」索隱音盤。鄒誕本作「播」，亦作「蟠」。
〔五〕正義言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神並助天地而成化也。
〔六〕集解鄭玄曰：「高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其閒無所不之矣。」
〔七〕集解王肅曰：「著，明也。明太始
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