一論天地二氣，萬物各得其所，乃歸於樂耳。」
樂者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚也，〔一〕樂之末節也，〔二〕故童者舞之；〔三〕布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，〔四〕禮之末節也，〔五〕故有司掌之。〔六〕樂師辯乎聲詩，故北面而弦；〔七〕宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；〔八〕商祝辯乎喪禮，〔九〕故後主人。〔一〇〕是故德成而上，〔一一〕蓺成而下；〔一二〕行成而先，〔一三〕事成而後。〔一四〕是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。〔一五〕
〔一〕集解鄭玄曰：「揚，鉞也。」索隱鄭玄曰：「干，楯也。揚，鉞也。」則揚與鍚同。皇侃以揚為舉，恐非也。正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃鍾大呂之屬，故云非謂也。揚，舉也，謂舉楯以舞也。
〔二〕正義黃鍾已下，是樂之末節也。
〔三〕正義末事易之，不足貴重，故使童子小兒舞奏之也。
〔四〕正義此亦明末也。用禮之本在著誠去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。
〔五〕正義布筵以下，是禮之末節也。
〔六〕集解鄭玄曰：「言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽，樂本窮本知變。」正義有司，典禮小官也。末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。
〔七〕集解王肅曰：「但能別聲詩，不知其義，故北面而弦。」鄭玄曰：「弦謂鼓琴瑟。」正義此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩，並是末事，故北面，言坐處卑也。
〔八〕集解鄭玄曰：「後尸，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。」正義此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於尸而非為敬之主，為卑，故在尸後也。
〔九〕集解鄭玄曰：「商祝，祝習商禮者，商人教以敬於接神。」
〔一〇〕正義商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人後，言立處賤也。
〔一一〕正義上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。
〔一二〕正義下，堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。
〔一三〕正義行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。
〔一四〕集解鄭玄曰：「德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也。」正義事為劣，故為在宗、商二祝也。識尸及主人後也。
〔一五〕集解鄭玄曰：「言尊卑備，乃可制作以為治。」正義故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。
樂者，聖人之所樂也，〔一〕而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。〔二〕
〔一〕正義此樂施章第三段後也，誤在此。「閉淫」之後，又用此章廣為象其德，故云聖人之所以觀德也。
〔二〕集解鄭玄曰：「謂立司樂以下，使教國子也。」
夫人有血氣心知之性，〔一〕而無哀樂喜怒之常，〔二〕應感起物而動，〔三〕然后心術形焉。〔四〕是故志微焦衰之音作，〔五〕而民思憂；〔六〕嘽緩慢易繁文簡節之音作，〔七〕而民康樂；〔八〕粗厲猛起奮末廣賁之音作，〔九〕而民剛毅；〔一〇〕廉直經正〔一一〕莊誠之音作，而民肅敬；〔一二〕寬裕肉好〔一三〕順成和動之音作，而民慈愛；〔一四〕流辟邪散狄成滌濫之音作，〔一五〕而民淫亂。〔一六〕
〔一〕正義此第五章名樂言，明樂歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。前既以施人，人必應之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已，既已生，必有血氣心知之性也。
〔二〕正義性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時隨外境所觸，故亦無常也。
〔三〕正義解所有四事之由也。緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。
〔四〕集解鄭玄曰：「言在所以感之也。術，所由也。形猶見也。」
〔五〕集解鄭玄曰：「志微，意細也。吳公子札曰『其細已甚』。」
〔六〕正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞，情志細劣，其樂音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應之而憂也。
〔七〕集解鄭玄曰：「簡節少易也。」
〔八〕正義嘽，昌單反。易，以豉反。樂音洛。嘽，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；樂，安也。言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。
〔九〕集解王肅曰：「粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。」
〔一〇〕正義粗音麁。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴也。猛，剛；起，動也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性麁嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。
〔一一〕集解孫炎曰：「經，法也。」索隱孫炎曰：「經，法也。」今禮本作「勁」。
〔一二〕正義經音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。
〔一三〕集解王肅曰：「肉好，言音之洪美。」索隱王肅曰：「肉好言音之洪潤。」
〔一四〕正義肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。
〔一五〕集解王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放盪；濫，僭差也。」索隱王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。」
〔一六〕正義辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來疾速也。往來速而成，故云狄成；往來疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。心本無此六事，由隨樂而起也。
是故先王本之情性，〔一〕稽之度數，制之禮義，〔二〕合生氣之和，道五常之行，〔三〕使之陽而不散，陰而不密，〔四〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔五〕四暢交於中而發作於外，〔六〕皆安其位而不相奪也。〔七〕然后立之學等，〔八〕廣其節奏，省其文采，〔九〕以繩德厚也。〔一〇〕類小大之稱，〔一一〕比終始之序，〔一二〕以象事行，〔一三〕使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：〔一四〕故曰「樂觀其深矣」。〔一五〕
〔一〕正義此樂言章第二段也。前言民隨樂變，此言先王制正樂化民也。言聖人制樂，必本人之性情也。
〔二〕正義稽，考也。制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。
〔三〕集解鄭玄曰：「生氣，陰陽也。五常，五行也。」正義道音導。行，胡孟反。合，應也。
〔四〕集解鄭玄曰：「密之言閉也。」正義陽謂稟陽氣多人也。陽氣舒散，人稟陽多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。
〔五〕集解鄭玄曰：「懾猶恐懼也。」正義懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。
〔六〕正義四，陰、陽、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂調和四事，通暢交互於中心，而行用舉動發於外，不至散密怒懾者也。
〔七〕正義此結樂為本情性之事也。閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無復相侵奪之也。
〔八〕集解鄭玄曰：「等，差也。各用其材之差學之也。」正義前用樂陶情和暢，然後乃以樂語樂舞二事教之，民各隨己性才等差而學之，以備分也。
〔九〕集解鄭玄曰：「廣，增習之也。省猶審（習之）也。文采謂節奏合也。」
〔一〇〕集解鄭玄曰：「繩猶度也。」王肅曰：「繩，法也。法其德厚也。」
〔一一〕集解孫炎曰：「作樂器大小稱十二律。」索隱類，今禮作「律」。孫炎曰「作樂器小大稱十二律」也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「始於宮，終於羽。」
〔一三〕集解鄭玄曰：「宮為君，商為臣。」
〔一四〕正義此結本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂功，使閒者皆知而見輯睦情也。
〔一五〕正義此引古語證觀感人之深矣。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，〔一〕氣衰則生物不育〔二〕，世亂則禮廢而樂淫。〔三〕是故其聲哀而不莊，樂而不安，〔四〕慢易以犯節，〔五〕流湎以忘本。〔六〕廣則容姦。〔七〕狹則思欲，〔八〕感滌蕩之氣而滅平和之德，〔九〕是以君子賤之也。〔一〇〕
〔一〕正義此樂言章第三段，言邪樂不可化民。將言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數攪動也。土過勞熟，水過撓動，則草木魚鱉不長大也。
〔二〕正義此以天譬也。氣者，天時氣也。氣者衰微，則生物不復成遂也。
〔三〕正義此合譬也。世謂時世。亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。水土勞敝，則草木魚鱉不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。
〔四〕正義樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無莊，故雖奏以自樂，必致傾危，非自安之道，故云樂而不安。若關雎「樂而不淫，哀而不傷」，則是有莊敬而安者也。
〔五〕正義易，以豉反。言無莊敬〔也〕。慢易（也）無節奏，故云犯節也。即是哀而不莊也。
〔六〕正義湎音沔。靡靡無窮，失於終止，故言忘本，即樂而不安之義也。
〔七〕正義言淫慝禮樂，聲無節也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容姦偽也。
〔八〕集解王肅曰：「其音廣大，則容姦偽；其狹者，則使人思利欲也。」正義狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。
〔九〕正義感，動也。言此惡樂能動善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。
〔一〇〕正義君子用樂調和，是故賤於動滅平和之氣也。
凡姦聲感人而逆氣應之，〔一〕逆氣成象〔二〕而淫樂興焉〔三〕。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。〔四〕倡和有應，〔五〕回邪曲直各歸其分，〔六〕而萬物之理以類相動也。〔七〕
〔一〕正義此第六章名樂象也。本第八，失次也。明人君作樂，則天地必法象應之。中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。言君奏姦聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之氣也。
〔二〕集解鄭玄曰：「成象謂人樂習之也。」
〔三〕正義興，生也。若逆氣流行於世而民又習之為法，故云成象。既習亂為法，故民之樂聲生於淫佚也。
〔四〕正義言順氣流行，民習成法，故樂聲亦生於和也。
〔五〕正義倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應之，故云唱和有應也。
〔六〕正義分，房問反。此是有應也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。
〔七〕正義姦聲致慝，正響招順，是以天下萬物之理，各隨君善惡，以類而相動也。
是故君子反情以和其志，〔一〕比類以成其行。〔二〕姦聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，〔三〕使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。〔四〕然后發以聲音，文以琴瑟，〔五〕動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，〔六〕奮至德之光，〔七〕動四氣之和，〔八〕以著萬物之理。〔九〕是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；〔一〇〕五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；〔一一〕小大相成，〔一二〕終始相生，〔一三〕倡和清濁，代相為經。〔一四〕故樂行而倫清，〔一五〕耳目聰明，〔一六〕血氣和平，〔一七〕移風易俗，天下皆寧。〔一八〕故曰「樂者樂也」。〔一九〕君子樂得其道，〔二〇〕小人樂得其欲。〔二一〕以道制欲，則樂而不亂；〔二二〕以欲忘道，則惑而不樂。〔二三〕是
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