是故君子反情以和其志，〔二四〕廣樂以成其教，〔二五〕樂行而民鄉方，〔二六〕可以觀德矣。〔二七〕
〔一〕集解鄭玄曰：「反猶本也。」正義此樂象章第二段也，明君子從正樂也。君子，人君也。反猶本也。民下所習既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
〔二〕正義行，胡孟反。萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。
〔三〕正義此以下皆反情性之類事也。術，道也。既本情和志，又比類成行，故姦聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事，故云聰明，而氣無形，故於身為設也。
〔四〕正義百體謂身體百節。既不行姦亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於姦聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。
〔五〕正義其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。
〔六〕正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。
〔七〕索隱孫炎曰：「至德之光，天地之道也。」
〔八〕索隱孫炎曰：「四氣之和，四時之化。」
〔九〕集解孫炎曰：「奮，發也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時之化也。著猶誠也。」
〔一〇〕集解王肅曰：「清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。」正義歷解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌周而復始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人迴旋，如風雨從天而下。
〔一一〕集解鄭玄曰：「五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也。」王肅曰：「至樂之極，能使然耳。」
〔一二〕正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：「十二月律互為宮羽而相成也。」
〔一三〕正義歲月終而更始也。賀瑒云：「五行宮商，迭相為終始也。」
〔一四〕集解鄭玄曰：「清謂蕤賓至應鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。」正義代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。
〔一五〕集解鄭玄曰：「倫謂人道也。」正義謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂既行，故人倫之道清也。
〔一六〕正義不視聽姦亂，故視聽聰明。
〔一七〕正義口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。
〔一八〕正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後，文王之風被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。
〔一九〕正義引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖異，並是其人所樂，故名曰樂也。
〔二〇〕正義雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異（有異）而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。
〔二一〕正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。
〔二二〕正義若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。
〔二三〕集解鄭玄曰：「道謂仁義也，欲謂邪淫也。」正義若小人在上，君子在下，則小人肆縱其慾，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。
〔二四〕正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
〔二五〕正義內本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。
〔二六〕集解鄭玄曰：「方猶道也。」正義君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安寧也。
〔二七〕正義結樂使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也；〔一〕樂者，德之華也；〔二〕金石絲竹，樂之器也。〔三〕詩，言其志也；〔四〕歌，詠其聲也；〔五〕舞，動其容也：〔六〕三者本乎心，然后樂氣從之。〔七〕是故情深而文明，〔八〕氣盛而化神，〔九〕和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。〔一〇〕
〔一〕正義此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。
〔二〕正義得理於內，樂為外，故云德華也。
〔三〕正義歷解飾所須也。樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。
〔四〕正義前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。
〔五〕正義若直述其志，則無醞藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。
〔六〕正義若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。
〔七〕正義三者，志、聲、容也。樂氣，詩、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩歌舞可觀，故云然後樂氣從之也。
〔八〕正義德為性本，故曰情深也。樂為德華，故云文明。
〔九〕正義歌、舞、蹈，樂氣從之，故云氣盛。天下咸寧，故曰化神也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「三者，本志也，聲也，容也。言無此本於內，則不能為樂耳。」正義內外符合而無有虛假，不可以為偽也。
樂者，心之動也；〔一〕聲者，樂之象也；〔二〕文采節奏，聲之飾也。〔三〕君子動其本，〔四〕樂其象，〔五〕然后治其飾〔六〕。是故先鼓以警戒，〔七〕三步以見方，〔八〕再始以著往，〔九〕復亂以飭歸，〔一〇〕奮疾而不拔，（也）〔一一〕極幽而不隱。〔一二〕獨樂其志，不厭其道；〔一三〕備舉其道，不私其欲。〔一四〕是以情見而義立，〔一五〕樂終而德尊；〔一六〕君子以好善，小人以息過：〔一七〕故曰「生民之道，樂為大焉」。〔一八〕
〔一〕正義此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂，而心動應之，故云樂者心之動也。
〔二〕正義象，法也。樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。
〔三〕正義若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。
〔四〕正義本，德也。心之動必應德也。
〔五〕正義德行必應法也。
〔六〕正義飾，文采節奏也。前動心有德，次行樂有法，然後乃理其文飾也。
〔七〕集解鄭玄曰：「將奏樂，先擊鼓以警戒眾也。」正義此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王聖人，是前有德也；而用此節奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆備也。今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。
〔八〕集解鄭玄曰：「將舞必先三舉足，以見其舞之漸也。」王肅曰：「舞武樂三步為一節者，以見伐道也。」正義見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰也，今作樂象之。纘列畢而舞者將欲舞，先舉足三頓為步，以表方將舞之勢也。
〔九〕集解鄭玄曰：「武舞再更始，以明伐紂時再往也。」正義著，竹慮反。再始謂兩過為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰「紂未可伐也」，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不舞，是一始也。去復更來，是二過始，明象武王再往，故云再始著往也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「謂鳴鐃而退，明以整歸也。」正義復者，伏也。飭音敕。復亂者，紂凶亂而安復之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武舞，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。
〔一一〕集解王肅曰：「舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。」正義謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側也。伐紂時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。
〔一二〕集解鄭玄曰：「極幽謂歌也。」正義皆謂文采節奏也。
〔一三〕集解王肅曰：「樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。」正義言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志並無厭（干戈）〔仁義〕君臣之道。
〔一四〕正義緣人人不厭，故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。
〔一五〕正義不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。
〔一六〕正義為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。
〔一七〕正義樂理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。
〔一八〕正義此引舊語，結樂道之為大。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。〔一〕致樂以治心，〔二〕則易直子諒之心油然生矣。〔三〕易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。〔四〕致樂，以治心者也；〔五〕致禮，以治躬者也。〔六〕治躬則莊敬，莊敬則嚴威。〔七〕心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；〔八〕外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。〔九〕故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順，〔一〇〕故曰「知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣」。〔一一〕
〔一〕正義此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂之由也；四明聖人制禮作樂，天下服從。此初段，人生禮樂恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。
〔二〕集解鄭玄曰：「致猶深審也。樂由中出，故治心也。」
〔三〕集解王肅曰：「易，平易；直，正直；子諒，愛信也。」鄭玄曰：「油，新生好貌。」
〔四〕集解鄭玄曰：「若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。」
〔五〕正義結所由也。有威信，由於深審樂以結心之故。
〔六〕正義前明樂治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄云「禮自外作，故治身也。」
〔七〕集解鄭玄曰：「禮自外作，故治身也。」正義既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴也。治內難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。
〔八〕集解鄭玄曰：「謂利欲生也。」
〔九〕集解鄭玄曰：「易，輕易也。」
〔一〇〕集解鄭玄曰：「德煇，顏色潤澤也。理，容貌進止也。」孫炎曰：「德煇，明惠也。理，言行也。」
〔一一〕正義錯，七故反。引舊證民莫不承聽，莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂之道，舉而措之於天下，天下悉從，無難為之事也。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。〔一〕故禮主其謙，〔二〕樂主其盈。〔三〕禮謙而進，以進為文；〔四〕樂盈而反，以反為文。〔五〕禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。〔六〕故禮有報〔七〕而樂有反。〔八〕禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。〔九〕
〔一〕正義此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外內不同也。動亦感觸。
〔二〕集解鄭玄曰：「人所倦也。」王肅曰：「自謙損也。」索隱王肅曰：「自謙慎也。」
〔三〕集解鄭玄曰：「人所懽也。」王肅曰：「充氣志也。」
〔四〕集解鄭玄曰：「進者謂自勉強也。文猶美也，善也。」王肅曰：「禮自減損，所以進德修業也。」
〔五〕集解鄭玄曰：「反謂自抑止也。」王肅曰：「樂充氣
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