氣志而反本也。」
〔六〕集解鄭玄曰：「放淫於聲樂，不能止也。」
〔七〕集解孫炎曰：「報謂禮尚往來，以勸進之。」王肅曰：「禮自減損，而以進為報也。」
〔八〕集解孫炎曰：「反謂曲終還更始。」索隱孫炎曰「反謂曲終還更始」也。
〔九〕集解鄭玄曰：「俱起立於中，不銷不放。」
夫樂者樂也，人情之所不能免也。〔一〕樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。〔二〕聲音動靜，性術之變，盡於此矣。〔三〕故人不能無樂，樂不能無形。〔四〕形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，〔五〕使其曲直繁省廉肉節奏，〔六〕足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。〔七〕是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，〔八〕所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；〔九〕執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，〔一〇〕要其節奏，〔一一〕行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，〔一二〕人情之所不能免也。
〔一〕正義此樂化章第三段也。明聖人所以制樂，由人樂於歌舞，故聖人制樂以和樂之，故云樂者樂也。但懽樂是人所貪，貪不能自止，故云人情也。
〔二〕集解鄭玄曰：「人道，人之所為也。」
〔三〕集解鄭玄曰：「不可過。」
〔四〕集解鄭玄曰：「形，聲音動靜也。」
〔五〕集解鄭玄曰：「文，篇辭也。息，銷也。」
〔六〕集解鄭玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。」
〔七〕集解鄭玄曰：「方，道也。」
〔八〕集解鄭玄曰：「審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。」
〔九〕正義前云先王制之聲音，形於動靜，故此證其事也。此是發於聲音也。民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「綴，表也，所以表行列也。」
〔一一〕集解鄭玄曰：「要猶會也。」
〔一二〕集解鄭玄曰：「紀，總要之名。」
夫樂者，先王之所以飾喜也；〔一〕軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
〔一〕正義此樂化章第四段也。明樂唯聖人在上者制作，天下乃從服也。若內有喜，則外歌舞以飾之，故云先王以樂飾喜也。
魏文侯問於子夏曰：〔一〕「吾端冕而聽古樂〔二〕則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
〔一〕正義此章第八，明文侯問也。文侯故晉大夫畢萬之後，見子夏而問於樂也。
〔二〕集解鄭玄曰：「端，玄衣也。古樂，先王之正樂。」正義此文侯問事也。端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂也。此當是廟中聽樂。玄冕，祭服也。
子夏答曰：「今夫古樂，進旅而退旅，〔一〕和正以廣，〔二〕弦匏笙簧合守拊鼓，〔三〕始奏以文，止亂以武，〔四〕治亂以相，訊疾以雅。〔五〕君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，〔六〕姦聲以淫，溺而不止〔七〕，及優侏儒，〔八〕獶雜子女，不知父子。〔九〕樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。〔一〇〕今君之所問者樂也，所好者音也。〔一一〕夫樂之與音，相近而不同。」〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「旅猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。」正義子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更別說以誘引文侯，欲使更問也。此是答述古樂之情。旅，眾也。
〔二〕集解鄭玄曰：「無姦聲也。」
〔三〕集解鄭玄曰：「合，皆也。言眾皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以糠也。」正義拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，會也。守，待也。拊者，皮為之，以糠實如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時，若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。
〔四〕集解鄭玄曰：「文謂鼓，武謂金也。」
〔五〕集解孫炎曰：「整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。」鄭玄曰：「相即拊也，亦以節樂。雅亦樂器名，狀如漆筩，中有椎。」
〔六〕集解鄭玄曰：「俯猶曲也。言不齊一也。」正義此第二述雜樂也。俯，曲也。新樂行列不齊，進退曲也。
〔七〕集解王肅曰：「姦聲淫，使人溺而不能自止。」
〔八〕集解王肅曰：「俳優短人也。」
〔九〕集解鄭
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