音始於宮，窮於角；〔七〕數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而復生。
〔一〕索隱生鍾術曰以下生者。案：蔡邕曰「陽生陰為下生，陰生陽為上生。子午已東為上生，已西為下生」。又律曆志云「陰陽相生自黃鍾始，黃鍾（生）〔至〕太蔟，左旋八八為五」。從子至未得八，下生林鍾是也。又自未至寅亦得八，上生太蔟。然上下相生，皆以此為率也。
〔二〕索隱謂黃鍾下生林鍾，黃鍾長九寸，倍其實者，二九十八，三其法者，以三為法，約之得六，為林鍾之長也。
〔三〕索隱四其實者，謂林鍾上生太蔟，林鍾長六寸，以四乘六得二十四，以三約之得八，即為太蔟之長。
〔四〕索隱此五聲之數亦上生三分益一，下生三分去一。宮下生徵，徵益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。然此文似數錯，未暇研覈也。
〔五〕索隱漢書律曆志曰：「太極元氣，函三為一，行之於十二辰，始動於子，參之於丑得三，又參之於寅得九。」是謂因而九三之也。韋昭曰：「置一而九，以三乘之是也。」樂產云：「一氣生於子，至丑而三，是一三也。又自丑至寅為九，皆以三乘之，是九三之也。又參之卯，得二十七；參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之午，得七百二十九；又參於未，得二千六百八十七；又參之於申，得六千五百六十三；又參於酉，得萬九千六百八十三；又參於戌，得五萬九千四十九；又參至於亥，得十七萬七千一百四十七：謂之該數。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物也。然丑三分，寅九分者，即分之餘數也。」
〔六〕索隱實如法得一。實謂以子一乘丑三，至亥得十七萬七千一百四十七為實數。如法謂以上萬九千六百八十三之法除實得九，為黃鍾之長。言「得一」者，算術設法辭也。「得」下有「長」，「一」〔下有〕「寸」者，皆衍字也。韋昭云得九寸之一也。姚氏謂得一即黃鍾之子數。
〔七〕索隱即如上文宮下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角，是其窮也。
神生於無，〔一〕形成於有，〔二〕形然後數，形而成聲，〔三〕故曰神使氣，氣就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以至未有，〔四〕以得細若氣，微若聲。〔五〕然聖人因神而存之，〔六〕雖妙必效情，核其華道者明矣。〔七〕非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知（及）其去來，〔八〕故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。〔九〕其欲存之者，故莫貴焉。〔一〇〕
〔一〕正義無形為太易氣，天地未形之時，言神本在太虛之中而無形也。
〔二〕正義天地既分，二儀已質，萬物之形成於天地之閒，神在其中。
〔三〕正義數謂天數也，聲謂宮、商、角、徵、羽也。言天數既形，則能成其五聲也。
〔四〕正義從有謂萬物形質也，未有謂天地未形也。
〔五〕正義氣謂太易之氣，聲謂五聲之聲也。
〔六〕正義言聖人因神理其形體，尋跡至於太易之氣，故云因神而存之，上云從有以至未有是也。
〔七〕正義妙謂微妙之性也。效猶見也。核，研核也。華道，神妙之道也。言人雖有微妙之性，必須程督己之情理，然後研核神妙之道，乃能究其形體，辨其成聲，故謂明矣。故下云「非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉」是也。
〔八〕正義言萬物受神妙之氣，不能知覺，及神去來，亦不能識其往復也。
〔九〕正義言聖人畏神妙之理難識，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。
〔一〇〕正義言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如貴神之妙焉。
太史公曰：（故）〔在〕旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿。〔一〕十母，〔二〕十二子，〔三〕鍾律調自上古。建律運曆造日度，可據而度也。〔四〕合符節，通道德，即從斯之謂也。
〔一〕正義宿音息袖反，又音肅。謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫，西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，北方斗、牛、女、虛、危、室、壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。
〔二〕正義十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
〔三〕正義十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
〔四〕正義度音田洛反。
【索隱述贊】自昔軒后，爰命伶綸。雄雌是聽，厚薄伊均。以調氣候，以軌星辰。軍容取節，樂器斯因。自微知著，測化窮神。大哉虛受，含養生人。
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