抱璞哭于郊，乃使玉尹攻之，果得寶玉。」索隱楚人卞和得玉璞事見國語及呂氏春秋。案世家，楚武王名熊通。文王名賢，武王子也。成王，文王子也，名惲。
〔二〕索隱詳音陽。謂詐為狂也。司馬彪曰「箕子名胥餘」是也。
〔三〕集解張晏曰：「楚賢人，詳狂避世也。」索隱張晏曰「楚賢人」。高士傳「楚人陸通，字接輿」是也。
〔四〕索隱謂以楚王、胡亥之聽為謬，故後之而不用。後猶下也。
〔五〕索隱按：韋昭云「以皮作鴟鳥形，名曰『鴟夷』。鴟夷，皮榼也」。服虔曰「用馬革作囊也，以裹尸，投之于江」。
諺曰：「有白頭如新，〔一〕傾蓋如故。」〔二〕何則？知與不知也。〔三〕故昔樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；〔四〕王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。〔五〕夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，而為燕尾生；〔六〕白圭戰亡六城，為魏取中山。〔七〕何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之於王，王按劍而怒，食以駃騠；〔八〕白圭顯於中山，中山人惡之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心坼肝相信，豈移於浮辭哉！
〔一〕索隱案：服虔云「人不相知，自初交至白頭，猶如新也」。
〔二〕索隱服虔云：「如吳札、鄭僑也。」按：家語「孔子遇程子於途，傾蓋而語」。又志林云「傾蓋者，道行相遇，軿車對語，兩蓋相切，小欹之，故曰傾也。」
〔三〕集解桓譚新論曰：「言內有以相知與否，不在新故也。」
〔四〕索隱藉音子夜反。韋昭云：「謂於期逃秦之燕，以頭與軻，使入秦以示信也。」
〔五〕集解漢書音義曰：「王奢，齊人也，亡至魏。其後齊伐魏，奢登城謂齊將曰：『今君之來，不過以奢之故也。夫義不苟生以為魏累。』遂自剄也。」
〔六〕索隱服虔云：「蘇秦於齊不出其信，於燕則出尾生之信。」韋昭云：「尾生守信而死者。」案：言蘇秦於燕獨守信如尾生，故云「為燕之尾生」也。
〔七〕集解張晏曰：「白圭為中山將，亡六城，君欲殺之，亡入魏，文侯厚遇之，還拔中山。」索隱案：事見戰國策及呂氏春秋也。
〔八〕集解漢書音義曰：「駃騠，駿馬也，生七日而超其母。敬重蘇秦，雖有讒謗，而更膳以珍竒之味。」索隱曰字林云「決啼二音，北狄之良馬也，馬父羸母」。正義曰食音寺。駃騠音決蹄。北狄良馬也。
故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜髕腳於宋，卒相中山；〔一〕范睢摺脅折齒〔二〕於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之位，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河，〔三〕徐衍負石入海。〔四〕不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。〔五〕此二人者，豈借宦於朝，假譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，親於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？故偏聽生姦，獨任成亂。昔者魯聽季孫之說而逐孔子，〔六〕宋信子罕之計而囚墨翟。〔七〕夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，〔八〕積毀銷骨也。〔九〕是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人蒙而彊威、宣。〔一〇〕此二國，豈拘於俗，牽於世，繫阿偏之辭哉？公聽並觀，垂名當世。〔一一〕故意合則胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，則骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之義，後宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也。
〔一〕集解晉灼曰：「司馬喜三相中山。」蘇林曰：「六國時人，被此刑也。」索隱事見戰國策及呂氏春秋。蘇林云：「六國時人，相中山也。」
〔二〕索隱案：應侯傳作「折脅摺齒」是也。說文「拉，摧也」，音力答及。
〔三〕集解漢書音義曰：「殷之末世人。」索隱申屠狄。按：莊子「申屠狄諫而不用，負石自投河」。韋昭云「六國時人」。漢書云自沈於雍河，服虔曰雍州之河，又新序作「抱甕自沈於河」，不同也。
〔四〕集解列士傳曰：「周之末世人。」索隱亦見莊子。張晏曰「負石欲沈」。
〔五〕集解應劭曰：「齊桓公夜出迎客，而甯戚疾擊其牛角商歌曰：『南山矸，白石爛，生不遭堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦？』公召與語，說之，以為大夫。」索隱事見呂氏春秋。商歌謂為商聲而歌也，或云商旅人歌也，二說並通。矸音公彈反。矸者，白淨貌也。顧野王又作岸音也。禪音膳，如字讀，協韻失之故也。埤蒼云「骭，脛也」。字林音下諫反。
〔六〕索隱論語「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行」也。
〔七〕索隱案左氏，司城子罕姓樂名喜，乃宋之賢臣也。漢書作「子冉」。不知子冉是何人。文穎曰「子冉，子罕也」。又按：荀卿傳云「墨翟，孔子時人，或云在孔子後」。又襄二十九年左傳「宋饑，子罕請出粟」。按：時孔子適八歲，則墨翟與子罕不得相輩，或以子冉為是也。
〔八〕索隱案：國語云「眾心成城，眾口鑠金」。賈逵云「鑠，消也。眾口所惡，雖金亦為之消亡」。又風俗通云「或說有美金於此，眾人或共詆訿，言其不純金，賣者欲其必售，因取鍛燒以見其真，是為眾口鑠金也」。
〔九〕索隱大顏云：「讒人積久譖毀，則父兄伯叔自相誅戮，骨肉為之消滅也。」
〔一〇〕索隱越人蒙未見所出。漢書作「子臧」。又張晏云「子臧，越人」。或蒙之字也。
〔一一〕索隱小顏云：「公聽，言不私；並觀，所見齊同也。」
是以聖王覺寤，捐子之之心，〔一〕而能不說於田常之賢；〔二〕封比干之後，修孕婦之墓，〔三〕故功業復就於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎，彊霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。〔四〕何則，慈仁慇勤，誠加於心，不可以虛辭借也。
〔一〕集解徐廣曰：「燕王讓國於其大臣子之也。」
〔二〕集解應劭曰：「田常事齊簡公，簡公說之，而殺簡公。使人君去此心，則國家安全也。」
〔三〕集解應劭曰：「紂刳妊者，觀其胎產也。」索隱案：比干之後，後謂子也，不見其文。尚書封比干之墓，又惟云刳剔孕婦，則武王雖反商政，亦未必修孕婦之墓也。
〔四〕集解謂晉寺人勃鞮、齊管仲也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵彊天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國，而卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，〔一〕於陵子仲辭三公為人灌園。〔二〕今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之狗可使吠堯，〔三〕而蹠之客可使刺由；〔四〕況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻之湛七族，〔五〕要離之燒妻子，〔六〕豈足道哉！
〔一〕索隱案：三得相不喜，知其才之自得也；三去相不悔，知非己之罪也。
〔二〕集解列士傳曰：「楚於陵子仲，楚王欲以為相，而不許，為人灌園。」索隱案：孟子云陳仲子，齊陳氏之族。兄為齊卿，仲子以為不義，乃適楚，居于於陵，自謂於陵子仲。楚王騁以為相，子仲遂夫妻相與逃，為人灌園。烈士傳云字子終。
〔三〕集解韋昭曰：「言恩厚無不使也。」索隱及下「跖之客可使刺由」，此並見戰國策。服虔云仲由也。應劭云許由也。
〔四〕集解應劭曰：「跖之客為其人使刺由。由，許由也。跖，盜跖也。」
〔五〕集解應劭曰：「荊軻為燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之湛沒。吳王闔閭欲殺王子慶忌，要離詐以罪亡，令吳王燔其妻子，要離走見慶忌，以劍刺之。」張晏曰：「七族，上至曾祖，下至曾孫。」索隱湛音沈。張晏云「七族，上至曾祖，下至元孫」。又一說云，父之族，一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女子之子，四也；母之族，五也；從子，六也；及妻父母凡七。
〔六〕索隱事見呂氏春秋。
臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人無不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷〔一〕離詭，〔二〕而為萬乘器者。何則？以左右先為之容也。〔三〕故無因至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，猶結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術〔四〕，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。
〔一〕索隱孟康云：「蟠結之木也。」晉灼云：「槃柢，木根也。」
〔二〕集解張晏曰：「根柢，下本也。輪囷離詭，委曲槃戾也。」
〔三〕索隱謂左右先加雕刻，是為之容飾也。
〔四〕索隱案：言雖蒙被堯、舜之道。
是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，〔一〕而不牽於卑亂之語，不奪於眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發；〔二〕周文王獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。故秦信左右而殺，周用烏集而王。〔三〕何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。
〔一〕集解漢書音義曰：「陶家名模下圓轉者為鈞，以其能制器為大小，比之於天。」索隱張晏云：「陶，冶；鈞，範也。作器，下所轉者名鈞。」韋昭曰：「陶，燒瓦之灶。鈞，木長七尺，有絃，所以調為器具也。」崔浩云：「以鈞制器萬殊，故如造化也。」
〔二〕索隱案：通俗文云「其頭類匕，故曰匕首，短而便用也」。
〔三〕集解漢書音義曰：「太公望塗覯卒遇，共成王功，若烏鳥之暴集也。」索隱韋昭云：「呂尚適周，如烏之集。」
今人主沈於諂諛之辭，牽於帷裳之制，〔一〕使不羈之士與牛驥同皁，〔二〕此鮑焦所以忿於世而不留富貴之樂也。〔三〕
〔一〕集解漢書音義曰：「言為左右便辟侍帷裳臣妾所見牽制。」
〔二〕集解漢書音義曰：「食牛馬器，以木作，如槽也。」索隱案：言駿足不可羈絆，以比逸才之人。應劭云「皁，櫪也」。韋昭云「皁，養馬之官，下士也」。案：養馬之官，其衣皁也。又郭璞云「皁，養馬器也」。正義顏云：「不羈，言才識高遠，不可羈係。皁，在早反。方言云『梁、宋、齊、楚、燕之閒謂櫪曰皁』。」
〔三〕集解如淳曰：「莊子云鮑焦飾行非世，抱木而死。」索隱晉灼云：「列士傳鮑焦怨世不用己，採蔬於道。子貢難曰：『非其代而採其蔬，此焦之有哉？』棄其蔬，乃立枯洛水之上。」案：此事見莊子及說苑、韓詩外傳，小有不同耳。
臣聞盛飾入朝者不以利汙義，砥厲名號者不以欲傷行，故縣名勝母〔一〕而曾子不入，〔二〕邑號朝歌而墨子回車。〔三〕今欲使天下寥廓之士，攝於威重之權，主於位勢之貴，故回面〔四〕汙行以事諂諛之人而求親近於左右，則士伏死堀穴巖（巖）〔藪〕之中耳，〔五〕安肯有盡忠信而趨闕下者哉！
〔一〕集解漢書云里名勝母也。正義鹽鐵論皆云里名，尸子及此傳云縣名，未詳也。
〔二〕索隱按：淮南子及鹽鐵論並云里名勝母，曾子不入，蓋以名不順故也。尸子以為孔子至勝母縣，暮而不宿，則不同也。
〔三〕集解晉灼曰：「朝歌者，不時也。」正義朝歌，今衛州縣也。
〔四〕索隱杜預云：「回，邪也。」
〔五〕集解詩云：「節彼南山，維石巖巖。」
書奏梁孝王，孝王使人出之，卒為上客。
太史公曰：魯連其指意雖不合大義，然余多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘於諸侯，談說於當世，折卿相之權。鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不橈矣，吾是以附之列傳焉。
【索隱述贊】魯連達士，高才遠致。釋難解紛，辭祿肆志。齊將挫辯，燕軍沮氣。鄒子遇讒，見詆獄吏。慷慨獻說，時王所器。
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