約而言之，惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文，此二訣總三界萬事，宜按行之。
叩齒訣
師曰：凡叩齒者，是集真而集神，凡人體炁散，心炁耗，真炁不應，須用集之。所以叩齒者，擊動天門而神炁應，故左叩為嗚天鐘，右叩為擊天磬。凡制伏驅降，用之，至於當門齒，上四下四，共八齒相叩，謂之嗚法鼓者，所以通真，格上帝。凡朝奏用之，上下三叩，成二十四通，謂之嗚法鼓，常當知此。
入戶訣
師曰：凡立壇有戶在東南，乃巽地戶。若靖中入戶，則以靖門為戶，舉步從此入，先於巽上叩齒十二通，心三拜，右足先進，左足隨之。先存功曹使者四人，龍虎君二人，立左右。又存滿室青黃白三色雲炁，次存香烟成五色，氣直上至金闕前，次九拜或心拜亦可。
燒香訣
師曰：先以左足入戶，勿得回顧， 回顧則致邪。當一念寂然，存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，功曹玉女乘
吾五臟五色之炁，竟上三天，當一舉思之，更無滯礙。覺身中燠燠然微暖，是真炁合德也。凡燒香，並令烈火，次多捻香入爐中，謂之費香。豐者，多也。令烟炁猛一舉上達，無留滯。若香烟虱斷滅，火力微眇，不能超真達靈矣。應
捻香尚左手，左手者，摩手也。右手親穢，不可拈香也。
奏香訣
師曰：當存心無外思，內無雜想，只見目前皆是真光梵炁，紫碧之炁彌滿前後，一切不思，直上十方，香十方，真炁下映，與香煆接於炁中，仿佛見無鞅真仙官君，細雨密霧，來降各方。次至洞案前，見香成五色，功曹符吏在空中，已身恍如升上三天，親見三清玉帝，叩齒三十六通，咽掖九過，然後依科行事。師曰：初階入道，性易流蕩，則心疑，不可示以繁文也。於簡易中存觀，妙在不言之表矣。若能進品升玄，自此而至嗣宗，神仙不難學也。
啟奏訣
師曰：凡啟奏，治病，行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下丹田老君。次三宮三真，並如己形。先存下丹田內君，與心中道君合而為一，立在頂中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感應。
朝真謁帝訣
師曰：一小兆凡人也，飲食男女，其欲與人不異，今乃得佩籙行法，稱為法師，或星冠霞倨，欲似仙聖。蓋心未寧一氣，仍肴亂淫愛，觸穢葷污，躁腥，當知若何可以謁上帝於虛無之表也，苟無清明之法，則不能感格，反以招愆耳。故曰：雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝，此之謂也。
齋醮對越訣
師曰：凡醮中朝謁，須按儀式，及身與心混融，常存見金闕於高穹之上，己身不覺在壇，惟覺在九霄之上，凡口誦心存，絕一切妄想。如此則大有感格，非止外儀也。
祈請訣
師曰：宜於常時數數點檢，己身入靖，默坐，不思凡俗之事。氣宇既定，頂中虛闊有金樓玉殿，見天尊金容坐其中，久久存之，覺真炁映頂門嚮內微熱，此常時訣也。有事之時，亦如之存運己身，恍然跪于天尊前，默禱所祝之事，萬無不應。此宗師節文，訓後學之士，初階，此乃升堂入室妙訣，宜秘之，毋泄凡俗也。
書符訣
師曰：書符者，惟要心定，不思外事，又要點紀散形，庶幾下筆時神不走，炁不亂。若對本念誦，下筆成符，眼動意隨，心馳筆亂，必不能感應。須心與符一，符與心俱，取炁不必回顧，吹炁不得作聲，下筆書符謂之自傳喜神，蓋言心定而端的也。後品亦言之甚詳，凡初階先宜知此。
玉堂直指
師曰：玉堂乃天心祖法之內秘，
萬法之所宗，三界所仰，自漢天師以來，獨傳心印，別無雜術，惟正而已。正者，不邪之謂歟。天以正而覆燾，地以正而載持，炁以正而運行，鬼神以正而役使，人以正心而正身，心不正則邪念生，六慾起，流為禽獸，沉為鬼爽。在世不正，身為奸邪，為悖逆道，不可入真仙之閫域也，今玉堂大教之出世，原於正一天師。正則不邪，一則不二。嗣吾教者有五等：凡在世厭塵希真之士，初入壇受天心正法十卷，行之三年，無輕師慢道之心，無始勤終怠之念，則許再訶，受階七品，行及無過，進二品，佩玉壇正品印，受高奔玉京，行及一紀，驗得即非編庶市井庸流，及不是輿臺皂隸、刻胥虐吏及非是宮觀愚蠢竊食，方許傳付無上宗旨，二十四品并三奔寶籙、玉堂三景之印。玉景陞堂之印，為嗣教支師。支者，分派別流之謂也。此傳不限名數，但係有官君子、儒墨俊士，皆可佩持，禁傳市井道流也。今世道流多是無告困極，四民不收，始投名進納黃冠，蓋非本心入道，恐輕賤玄文，遺失秘旨，罪罰不赦。已上係四等。傳度。獨於第五等係的傳系，代嗣師惟正傳一人，付二十四禁典玉書，付宣和斬邪劍，降真制魔之印，經三十年方許傳代，今以初品初階傳度，其文省，其用簡，人人皆可奉行，亦可望洋於玉堂也。登壇之日，弟子肘步齎，信誓詞，雖官高位貴，不得慢真侮道，當九拜盟壇而受也。從此佩玄旨，不違師旨，自此登神仙路，入希夷之門也。若或不遵此訓，妄傳輕受，則三官糾愆，四司錄過，天司示憲，七祖受報於風刀考身，充役於長夜，萬懺不洗，千真難贖，在謹於傳付而已。夫行初品宗旨，口傳心印計二十事：
一、日當虔謹修習，漸與世事相疏，不得混同塵俗，作諸不執事，久久戒行昭著，當次第傳度也。
一、存服鬱儀結璘之炁，惟勤於存運，久而真炁灌注，噓呵成真，不待容心，而鬼神畏服矣。既受法已畢，當以大道為宗祖，動心正念，勿起邪心。
一、每旦習誦真經秘咒，蚤作奏香，默而存之，不得出聲，惟心相應，不可以事奪而失其常規也。
一、遇有凶邪惡祟害民者，當一準正教，務在必行。若有畏心及有諂心，反求告於鬼神者，是執心不專，得罪至大，三官糾罰，不赦不原。
一、當以正念役使天神將吏，不得稍用血食，以雜靈炁，違者三官罰罪。
一、當以三光為主。蓋三光者，天地之眼目，陰陽之根本，造化之宗祖。當存心運真，與帝真三景相混為一，不惟制伏三界，束縛魔靈，則自己身有光明，萬神畏伏，辟尸逐病，得道長生，以入仙真矣。
一、日存三光而服炁，夜間存斗以斗呈使身與神為一，神與身同炁，神炁混融，方可為嗣教之士矣。
一、當先行三八謝罪之法。凡半月一節氣，當出身中官將，拜表存修，如本法行之不息，則身為無過之人，始可言嗣玄教。
一、每日服三光符，以俟感應。
一、戒在淫怒，常以慈善應世，割己周人，不得攻師伐本，妒賢嫉能，口是心非，囂訟爭斗。素或有之二截自今日改行率德，常以一念，遠財利，去奸諂，寡色慾，持齋守戒，為心也。
一、凡奏香時，存五色炁，自五藏出，結為華蓋，上通空玄，上帝在空中仿佛瞻見，如此則所奏必達也。
一、凡書符當入室存定，染筆成符，閉息心咒，不得作聲，握固勃然，有勿犯之色，身正而心正，心靜而神應矣。
一、當以一真合道，當離一切外事，勿得千心見物，莫生貪念，當思世事無常，惟道長久，當在一真則虛無當應一靈矣。
一、每出入，當存天丁將吏、功曹玉女，右左羅列座下，邪不敢侵正，炁縱私動止，存之如故。
一、如每月十直、庚申、甲子，本命三元三會，朔望八節五臘，當異寢思真，常能各居，敬如賓友，則尤為至妙。
一、不得內蘊狡賊之心，外示慈詳之態，不得貪非己之物應，營求當以義合得之，違者許自省愆，改行謝過，不許重犯，忌之。
一、事父母以孝。不以貧富易其心，順奉常令喜悅。一咈所親之意，是謂不孝，不孝罪大，無所貸原。
一、父母歿，當隨力精思，祈告上帝，拔度出幽，上生天堂。若父母不出幽陰，自己仙功亦不能成矣。
一、兄弟宗族、外親遠戚，待以和好，不許各黨其一，而生事生慎怨，以失骨肉之恩。違者，三界鬼神不伏，使役宜謹之。
一、當行規矩準繩之內，存心一有不合，宜事隨心改，正期與聖賢比肩，不可自卑，常萌妄作之心。
醮事儀範章
太乙齋：帝王修之，以展禮配天也。
九天齋：金籙齋：國家建之，祝延國祚也。
玉錄齋：修之以保佑后妃六宮也。
黃籙大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。
河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。古謂醮者，祭之別名也。降天帝致萬神，莫大于醮。
一、國家建醮有三日、七日之儀。按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無褻讀，反為招譴。如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不致瀆聖也。其科儀品格，載諸玉宸、玄範行移等書，臨事取而觀之可也。
一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。其立壇須是方位端正，坐北面南。如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，別冷宇下依式立壇行事亦可。
一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜，所市醮需，毋用非義之財，及與人爭較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格，如齋主係忠孝之家，誠殫力之。師為代出龍繒之屬，凡事從省，應干文字醮獻等，亦自然感徹矣。
一、醮儀中修用存思訣法，並載幹運造化章，其樂具仙仗見天樂儀仗章，更不於此詳注。
一、文字行遣，俱依玉宸玄範，行移所行，及酌參古式，檢目用之，如奏帝尊前用奏狀，餘並用申狀，神司用公牒之類。
一、奏狀並稱臣，申狀稱名，天樞院狀稱本司，前用司額關帖牒等稱當司。
一、奏申狀前空一掌，後空兩掌，紙高一尺四寸，餘則用展札紙為佳，醮請獻狀止用狀紙，如式。
一、奏狀內聖位並用黃簽帖，臨時書填。
一、奏狀前帖黃，高三寸二分，闊二寸四分，或高三寸六分，闊三寸為則，分單行寫貼黃後合縫處書臣名用印。
一、奏狀同倚黃用小黃簽，側貼太歲下，古式如此，今少用。
一、奏申狀可漏，單聖位者，用黃簽側貼。兩位、三位、四位者，用稍闊黃簽當中貼。三位、五位以中為尊，兩位、四位以右為尊。聖中寫御前及聖前，或止寫最前一位亦可。下界神祇狀，用白簽，在人審而用之。
一、奏申方函面上並不用貼黃，亦不稱臣，止書姓名，章詞表外函，同此。如申狀內聖位多者，方函止題最前一位。
一、奏申狀、上帝狀，稱道慈勑旨，帝尊稱聖慈睿旨，二后稱宸慈聖旨，三清四帝稱陛下，二后稱殿，諸帝尊稱御前，諸真稱聖前，下界神祗稱神前，治前之類。
也。
黃籙大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。
河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。古謂醮者，祭之別名也。降天帝致萬神，莫大于醮。
一、國家建醮有三日、七日之儀。按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。如三洞品格，俱有定式。
一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無褻讀，反為招譴。如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不致瀆聖也。其科儀品格，載諸玉宸、玄範行移等書，臨事取而觀之可也。
一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。其立壇須是方位端正，坐北面南。如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，別冷宇下依式立壇行事亦可。
一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜，所市醮需，毋用非義之財，及與人爭較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
