为改”者，按《春秋》卫襄公名恶，其大夫有齐恶，明齐恶先卫侯生，故得与卫侯同名，是知先生者不改也。
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱、浣、夙齐，见於内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特馂。遂入御。三月之末，一本作“子生三月之末”。
[疏]“妾将”至“入御”。正义曰：此一节论大夫妾生子之礼，异於適子之法。“君巳食，彻焉”者，君，谓夫也。以妾贱，故谓夫为君。“使之特馂”者，寻常夫食之后，众妾共馂，今以其生子，故“使之特馂”也。注“内寝”至“曰君”。正义曰：知“内寝，適妻寝”者，以其称内，故知是適妻寝也。凡宫室之制，前有路寝，次有君燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下，前有適室，次有燕寝，次有適妻之寝。但夫人燕寝，对夫人及適妻之寝，及侧室等。其燕寝在外，亦名外寝，故前注云“外寝，君燕寝”是也。云“妾馂夫妇之馀亦如之”者，按《昏礼》夫妇同牢之后，媵馂夫馀，御馂妇馀，故谓正妻。若妾初嫁始来，夫妇共食。初来之妾，特馂其馀。今妾巳见子之后，夫妇共食，令生子之妾特馂其馀，亦如始来时，故云“亦如之”。云“既见子可以御，此谓大夫士之妾也”者，以前文大夫之妻，见子之后，妻遂適夫寝，未即进御，后妇云“夫入食，如养礼”，是夫始入与妻食，乃后进御。此文云见子遂入御，故谓云“此大夫士之妾也”，言其异正妻也。
公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见於君，摈者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。繻音须。
[疏]“公庶”至“名之”。正义曰：此一经明君庶子生处，及三月见父异於世子之礼。前文巳云適子庶子见於外寝，异於世子。今此更重出者，以前文庶子与適子连文，恐事事皆同適子，故以此经特见庶子之法。按前注云“凡子生皆就侧室”，则世子亦就侧室。今特云“庶子就侧室”者，举庶子，世子可知也。“君所有赐，君名之”者，谓生子之妾，君所特有恩赐偏所爱幸，君则自名其子，故云“君名之”。“众子，则使有司名之”者，众子，谓众妾之子，不特宠御，则使有司以名其子也。注“人君”至“繻也”。正义曰：“人君尊，虽妾不抱子”者，以经云“其母朝服见於君”，乃云“摈者以其子见”於君，是摈者抱子也，故知“妾不抱子”。引《春秋》问名於申繻者，证有司名之，一边同耳，其实异也。《春秋》所云谓世子也。
庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼，无以异也。
[疏]“庶人”至“异也”。正义曰：此一经论庶人之礼。“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”者，以无侧室，妻在夫寝，妻将生子，故夫出辟之。若有侧室，则妻在侧室，夫自居正寝，不须出居群室也。“其问之也，与子见父之礼，无以异也”者，与，及也。言夫问妻及子见父之礼，无以异於卿大夫士，言与卿大夫士同也。亦夫使人日再问之，作而自问之。其见父之时，父亦执子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。
凡父在，孙见於祖，祖亦名之。礼如子见父，无辞。
[疏]“凡父”至“无辞”。正义曰：此一节论孙见祖之礼，卿大夫以下之事，故郑注云：“家统於尊。”所以无辞者，若父之於子，有传重之事，故有戒告之辞。今孙见於祖，而隔於父，故无辞也。注“父在”至“辞也”。正义曰：所以无辞者，適子既在，其孙犹为庶孙，无所传重，故云“有適子者无適孙，与见庶子同”。若所生適子，其父既卒，则適孙与长子相似，当有辞也。故云“父卒而有適孙，则有辞，与见冢子同”。若庶孙，父虽卒，见祖亦无辞也。
食子者三年而出，见於公宫则劬。食音嗣，注及下文“食母”同。劳赐，力报反。大夫之子有食母。士之妻自养其子。
[疏]“食子”至“其子”。正义曰：此一节论国君以下，及大夫士適妻养子之人，尊卑有别。
由命士以上及大夫之子，旬而见。旬音均，出注。冢子未食而见，必执其右手。適子庶子已食而见，必循其首。别，彼列反，下“其别”同。
[疏]“由命”至“其首”。正义曰：此一节论大夫及命士適妻与妾同时生子，见之先后差异之别，并明天子诸侯见冢子及適子庶子绥急之仪。“旬而见”者，旬，均也，谓大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齐见。又先生者先见，后生者后见。虽见有先后，同是未食之前，故云“均而见”。“冢子未食而见，必执其右手”者，此谓天子诸侯之礼。未食，谓未与后、夫人礼食。而先见冢子，是急於正也。故先见乃食也。“適子庶子已食而见”者，谓先与后、夫人礼食之后，然后始见適子、庶子，是缓於庶也。“必循其首”者，言见適子庶子之时，必以手抚循其头首，示恩爱之情也。注“《易·说卦》‘坤为均’”。正义曰：引《易·说卦》者，证此经“旬”为“均”义。按《易·说卦》以“坤为均”，象地之均平。今《易》之文，或以“均”为“旬”者，是均得为旬也。皇氏云：“母之礼见子，象地之生物均平，故引《易》以为均，若然按《周礼·均人职》云“上年公旬用三日”，郑注亦引《易》“坤为均”，岂是母见子之礼！皇氏说非也。注“天子”至“世子”。正义曰：知此经是天子诸侯者，以上文“命士以上及大夫之子”適庶均见，此则有食前食后，见之不同。又前文云“世子生”，其次云“適子庶子见於外寝”，是国君之礼。此经亦云“適子庶子”，故知是天子诸侯也。
子能食食，教以右手。能言，男“唯”女“俞”。男韖革，女韖丝。食食，上如字，下音嗣。唯，于癸反，徐以水反，俞以朱反。韖，步干反。盛音成。缘，于绢反。裂音列，或音厉。与音预。厉音列。
[疏]“子能”至“韖丝”。正义曰：此一节论男女自幼少之时，教之言语及韖革韖丝之事也。注“韖小”至“同也”。正义曰：此韖是小囊盛帨巾，男用韦为之，女用缯帛为之。云“有饰缘之，则是韖裂与？”者，言男女韖囊之外，更有缯帛之物，饰而缘之，则是《春秋》桓二年所称“韖裂”者。与，疑而未定，故称“与”。按传作“韖厉”，郑此注云“韖裂”，厉、裂义同也。秖谓韖囊裂帛为之饰，又引《诗》云“垂带如厉”者，证厉是韖囊裂帛之饰也。此《诗·小雅·都人士》之篇也。按彼注云：“而，如也。而厉，如韖厉也。”韖必垂厉以为饰，厉字当作裂，谓彼都之士，垂此绅带，如似韖囊之裂，是以厉为裂也。又引“纪子帛名裂繻”者，虽引《毛诗》以厉为裂，其义未显，故引纪子帛名裂繻者以证之，言帛必分裂也。此隐二年经称“纪子帛莒子盟于密”，又“纪裂繻来逆女”。云“字虽今异，意实同也”者，言古时“厉”、“裂”通为一字，今时“厉”、“裂”字义俱异，大意是同。故云“字虽今异，意实同”，言同为分裂之义也。此是郑康成之义，若如服虔、杜预，则以韖为大带，厉是大带之垂者，故服氏云：“韖，大带。”杜云：“绅，大带。厉是大带之垂者。”《诗毛传》亦云：“厉，带之垂者。”并与郑异。
六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。数，所主反。十年，出就外傅，居宿於外，学书记。衣不帛襦裦。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。襦，字又作衤马，音儒。裦，苦故反。肆，本又作肄，同以二反。大音泰。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。勺，章略反，注同。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。冠，古乱反。衣，於既反。行，如字，又下孟反。弟音悌。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。孙音逊，注同。好，呼报反。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。去如字。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。
[疏]“六年”至“左手”。正义曰：此一节论男子教之从幼及长，居官至致事之事。“衣不帛襦裦”者，谓不以帛为襦裦。“礼帅初”者，帅，循也。行礼动作，皆帅循初日所为。“朝夕学幼仪”者，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。“请肄简、谅”者，肄，习也。简，礼篇章也。谅，信也，谓言语信实。言请长者习学篇章简礼，及应对信实言语也。“舞《勺》”者，熊氏云：勺，篇也。言十三之时，学此舞勺之文舞也。“成童，舞象”者，成童谓十五以上，舞象谓舞武也。熊氏云：“谓用干戈之小舞也。以其年尚幼，故习文武之小舞也。”“可以衣裘帛”者，二十成人血气强盛，无虑伤损，故“可以衣裘帛”也。“舞《大夏》”者，《大夏》是禹乐，禅代之后，在干戈之前，文武俱备，故二十习之也。“博学不教”者，唯须广博学问，不可为师教人。“内而不出”者，唯蕴畜其德在内，而不得出言为人谋虑。“始理男事”者，三十丁壮，受其田土，供给征役，始理男事，故《韩诗说》三十受兵，若口率出泉，国中则二十，野则十五也。“孙友视志”者，言孙顺朋友，视其志意所尚。“四十始仕，方物出谋发虑”者，方，常也。物，事也。言年壮仕宦，行其常事，无所谦孙，出其谋计，发其思虑，以为国也。
女子十年不出，姆教婉、娩、听从，婉，纡晚反，徐纡原反。娩音晚，徐音万。执麻枲，治丝茧，织纴、组、紃，学女事以共衣服。枲，思里反。茧，古典反。纴，女金反，又如林反。组音祖。紃音巡。共音恭。绦，他刁反。观於祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。相，息亮反。十有五年而笄。应，应对之应。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。见，贤遍反。衒，古县字，本又作御字，鱼据反。凡女拜，尚右手。
[疏]“女子”至“右手”。正义曰：此一节论女子自幼及嫁为女事之礼。注“婉谓”至“貌也”。正义曰：按《九嫔》注云：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。”则婉娩合为妇容。此分婉为言语，娩为容貌者，其意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲以下为妇功。注“紃绦”。正义曰：组，紃俱为绦也。纴为缯帛，故杜注《左传》：“纴谓缯帛。”皇氏云：“组是绶也。”然则薄阔为组，似绳者为紃。注“当及女时而知”。正义曰：下云“十有五年而笄”，此观於祭祀，是未嫁之前，故云：“及女时而知。”经云“纳酒浆、笾豆、菹醢”，谓於祭祀之时，观看须於庙外，纳此酒浆、笾豆、菹醢之等，置於神坐，一纳之文，包此六事言之也。“聘则为妻”者，妻，齐也。“奔则为妾”者，妾，接也，接见於君子也。”女拜，尚右手”者，右，阴也，汉时行之也。
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