著、存不忘乎心，夫安得不敬乎？悫，苦角反。
[疏]“是故”至“敬乎”。正义曰：此一经覆说孝子祭时念亲之事。“致爱则存”者，谓孝子致极爱亲之心，则若亲之存，以嗜欲不忘於亲故也。“致悫则著”者，谓孝子致其端悫敬亲之心，则若亲之显著，以色不忘於目、声不忘於耳故也。“著、存不忘乎心”者，言如亲之存在，恒想见之，不忘於心。既思念如此，何得不敬乎！
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。养，羊尚反。乡也，许亮反，下文“乡也”、“乡之”、注“乡”并同。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。言夫日，音扶，本或作言夫忌日。
[疏]“君子”至“私也”。正义曰：此一节明孝子终身念亲不忘之事。“忌日不用，非不祥也”者，谓忌日不用举作他事者，何？非谓此日不善，别有禁忌，不举事也。“言夫日志有所至，而不敢尽其私也”者，所以不举者，言夫忌日，谓孝子志意有所至，极思念亲，不敢尽其私情而营他事，故不举也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也，乡之然后能飨焉。相，息亮反，下文同。是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿、大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也！怍，才各反。盎，乌浪反。齐齐，如字，旧子礼反。愉，羊朱反。盎齐，才细反。绎音亦。傧音宾。
[疏]“唯圣”至“之也”。正义曰：此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意。“唯圣人为能飨帝”者，以飨帝为难，故圣人能之。飨亲不易，故孝子能之。欲飨亲与飨帝同，故以飨帝比飨亲，言飨亲难也。此本为飨亲而发，故下文专论飨亲之事。“飨者，乡也”者，言神之所以飨者，由孝子之所归乡也，乡之故然后能使神灵歆飨焉。“是故孝子临尸而不怍”者，怍，谓颜色不和悦。以祭祀须飨尸，故孝子临对尸前，不得颜色不和。“君牵牲，夫人奠盎”者，熊氏云：“此谓绎祭。君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之奠。”“君献尸，夫人荐豆”者，绎祭，故先献后荐。“齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。齐齐，谓整齐之貌，故《玉藻》云“庙中齐齐”。“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌，忠，谓忠心，言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。“勿勿诸其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言孝子之心与貌勉勉然，欲得亲之歆飨也，其，皆语助。注“色不”至“之貌”。正义曰：案《曲礼》云“容戎怍怍”，谓颜色变，即不和之意。云“奠盎，设盎齐之奠也”者，此谓绎祭，故牵牲之时，夫人预设盎齐之尊。假令正祭牵牲时，夫人设奠盎之尊，至君亲制祭，夫人酌盎齐以献尸，义无妨也。皇氏怪此奠盎在牵牲之时，於事大早，以奠盎为洗牲。勘诸经传，无洗牲以酒之文。皇氏文无所据，其义非也。云“谓绎日也”者，以其先云“君献尸”，后云“夫人荐豆”，故知绎日也。云“傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢”者，此是《有司彻》文。引之者，证傧尸之时，先献后荐，上大夫傧尸，即天子、诸侯之绎也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？忠，如字，谓尽中心。与音馀。《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之《诗》也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。”乐与音洛，下同，侑音又。
[疏]“文王”至“必哀节”。正义曰：此一节明文王祭思亲忠敬之甚。“思死者如不欲生”者，言文王思念死者，意欲临之而死，如似不复欲生。“称讳如见亲”者，言文在庙中，上不讳下，於祖庙称亲之讳，如似见亲也。“祀之忠”者，言文王祭祀之尽忠诚也。“如见亲之所爱，如欲色然”者，解祀之忠敬之事，言齐时思念亲之平生嗜欲，如似真见亲所爱在於目前，又思念亲之所爱之甚，如似凡人贪欲女色然也。“其文王与”者，唯文王能如此与？与，是不执定之辞。王肃然解“欲色，如欲见父母之颜色，郑何得比父母於女色”！马昭申云：“孔子曰‘吾未见好德如好色’者，如此，亦比色於德。”张融：“亦如好色，取其甚也。於文无妨。”“文王之诗也”者，此幽王《小雅·小宛》之篇，而云文王诗也”者，记者引《诗》，断章取义；且诗人陈文王之德，以剌幽王，亦得为文王之诗也。“祭之明日，明发不寐”者，谓正祭明日绎祭之时，祭既讫，得其夜发，夕至明而不寐。“飨而致之，又从而思之”者，申明发之意。既设绎祭之飨而致於神，其夜又从而思之也。“飨之必乐，已至必哀”者，孝子想神之歆飨，故必乐；又想及飨已至之后必分离，故必哀也。注“祭之”至“侑也”。正义曰：“知祭之明日，谓绎日也”者，案宣八年“六月辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎”是祭之明日为绎也。云“二人，谓父母，容尸侑也”者，祭有念亲，故二人谓父母。案《有司彻》“上大夫傧尸，别立一人为侑，以助尸”，似乡饮酒礼，介介之副宾也。绎祭与傧尸同，故知二人，容尸与侑侑也。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行趋趋以数。仲尼尝，绝句。尝，秋祭。奉荐而进，绝句。其亲也悫，绝句。趋音促，注及下注皆同。数，色角反，徐音速，注同。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？赣音贡。济，子礼反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，宾客也，下“客以远”同。容也，羊凶反，仪容也。下“若容以自反”同。“反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？乐成，音岳，又五教反。慌，况往反，注及下同；一音荒。惚音忽，注及下同；本又作忽。夫言岂一端而已，夫各有所当也。”
[疏]“仲尼”至“当也”。正义曰：此一节记仲尼尝祭之仪。“奉荐而进，其亲也悫”者，悫，谓质悫，谓仲尼奉荐进尺之时，其身执事，其形貌悫质，少威仪。“其行也趋趋以数”者，其行步促促，速疾少威仪，举足而数也。“今子之祭，无济济漆漆何也”者，子赣先闻夫子说祭事威仪，须济济漆漆然也。今子之为祭无济济漆漆者，何也？子曰济济者，何也？“远也”，夫子为子赣说济济之义，言济济者，是容貌自疏远。“漆漆者，容也，自反也”，谓容貌自反覆而脩正也。“容以远，若容以自反也”者，覆结上文，言孝子若容貌以疏远，若容貌以自脩正，此乃宾客之事。“夫何神明之及交”者，及，与也。言孝子若作宾客之容，何得神明之与交？言不得与神明交也。“夫何济济漆漆之有乎”者，更覆结上之。云夫孝子何得济济漆漆之有乎，言不得有也。其“容也，远也”，王肃以容为客，皇氏用王肃以客有其容之义，其义亦通，但於文势不便，至注更具详。“反馈乐成”者，此天子、诸侯之祭，血腥而始，及至进是设馔进孰，合乐成毕。定本“反馈”作“及”字，至注更释。“荐俎”者，谓荐孰之时，荐其馈食之豆并牲体之俎。“序其礼乐，备其百官”者，进馈之前与神明而交，贵其诚敬。进馈之后，人事之盛，故序其礼乐，备其百官。“君子致其济济漆漆”者，言於此之时，君子、助祭之人致其济济漆漆宾客之事。“夫何慌惚之有乎”者，此一句覆结前文子贡问之。若孝子自济济漆漆，何得慌惚思念之有乎！言无念亲之意也。“夫言岂一端而已”者，夫子答子贡，云一端，犹一概也。凡言语岂一概而已？言不可以一概，所属各异。“夫各有所当也”者，谓其言语各有所当，若悫而趋，当孝子也。济济漆漆，当宾客也。注“漆漆”至“之道”。正义曰：云“漆漆，读如朋友切切”者，以漆漆非形貌之状，漆音近切。“朋友切切偲偲”语，《子路》文也。云“自反，犹言自修整也”者，凡脩整之人，必自反覆顾省，故云“自反，犹言自修整”。云“容以远，言非所以接亲亲也”者，凡接亲亲，不事容貌，又相附近。今既事容貌，又相疏远，故云“非所以接亲亲”。言亲亲，对孝子之辞。或容为客字，则是义远。何须云“容以远”，又“容以自反”与“容以远”相对，一字为容，一字为客，未之有也。又王肃为客字破郑义，明郑义“容”字也。注“天子”至“思念”。正义曰：“天子、诸侯之祭，或从血、腥始”者，谓以卿大夫从馈孰始，故云“天子诸侯或从血、腥始”，言或者不尽然，故三献爓，一献孰，是不从血、腥始。云“至反馈，是进孰也”者，既以血、腥为始，至於反馈之时，是进孰也。但“至”与“反”字，於文为烦，定本又为“及”字，故皇氏云“初祭，尸入於室，后出在堂门，尸更反入而设馈”。故云“及馈”，义当然也。
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。比，必利反，徐甫至反，注同。先，悉荐反，又如字。
[疏]“孝子”至“治之”。正义曰：自此以下至“成人之道”，广明孝子祭祀之义，今各随文解之。“将祭虑事，不可以不豫”者，言孝子虑事，不可於祭前不豫思虑之。“比时具物，不可以不备”者，比时谓先时。言在祭之先，以备具於物。至於祭时，不可以不备具也。“虚中以治之”者，言不可兼念馀事，心中实虚，唯思此祭而已，故云“虚中以治之”也。
宫室既脩，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，盛服奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！洞音动，下同。属音烛，下同。弗，本亦作不，何休云“弗者，不之深也”。胜音升。与音馀。黝，於纠反。垩，乌路反。荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。
[疏]“宫室”至“进之”。正义曰：“洞洞”、“属属”，是严敬之貌。言孝子之心，奉承而进祭之时，其心洞洞乎，属属乎！恭敬心盛，如举物之弗胜。心所奉持，如似将失於物，此是孝子心敬之至极也。案《广雅》：“洞洞、属属，敬也。”
於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。祝祝，上之六反，下之又反；又并之六反。仿，孚往反。佛，孚味反。
[疏]“於是”至“志也”。正义曰：孝子既荐其俎，於是使其祝官启告鬼神，晓谕鬼神以志意。“以其慌惚以与神明交，庶或飨之”者，言孝子以其思念情深，慌惚似神明交接，庶望神明或来歆飨，故云庶几神明飨之者，是孝子之志意也。言想见其亲仿佛而来也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。
[疏]“孝子”至“之也”。正义曰：“尽其悫而悫焉”者，尽悫，谓心尽其悫也。而悫焉，谓外亦悫焉。其信与敬，皆处内。内有其心，外著於貌。“尽其礼而不过失焉”者，以其礼包众事，非可极，故不得云而“尽其礼焉”，云“不过失焉”，则是礼也。“进退必敬，如亲听命，则或使之也”者，言孝子祭时，进之与退，必恒恭敬，如似亲听父母之命，而父母或使之也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉，其荐之也，敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝於面。诎，求勿反，注及下并篇末同，徐丘勿反。敬齐如字，注及下同；王、徐侧皆反。婉，忧阮反。
孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。敖也，五报反。
[疏]“孝子”至“之矣”。正义曰：此一节明孝子之祭，观其貌而知其心，故孝子之祭可知也者，以下诸事是也。“其立之也，敬以诎”者，诎，谓充诎，形容欢喜之貌，言孝子尸前而立，形貌恭敬，而颜色欢喜。“其进之也，敬以愉”者，进，谓进血腥。愉，谓颜色温和。言孝子荐血腥之时，容貌恭敬，而颜色温和。“其荐之也，敬以欲”者，言孝子荐熟之时，容貌恭敬，颜色婉顺，如欲得物然。“退而立，如将受命”者，言孝子或有退之时，如似前进将受命。“已彻而退，敬齐之色不绝於面”者，谓祭毕已彻馔食，孝子
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