，鬼之盛极也。“合鬼与神，教之至也”者，言人死，神上於天，鬼降於地，圣王合此鬼之与神以祭之，至教之致也，是圣王设教致合如此，故云“教之至也。注“气谓”至“之也”。正义曰：“气，谓嘘吸出入也”者，谓气在口嘘吸出入，此气之体无性识也。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目之聪明为魄”者，魄，体也。若无耳目形体，不得为聪明，故云“耳目聪明为魄”。云“合鬼神而祭之，圣人之教致之也”者，人之死，其神与形体分散各别，圣人以生存之时神形和合，今虽身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人设教兴致之，令其如此也。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。毙，本亦作弊，婢世反。阴，依注音荫，於鸩反。壤，如羊反。
[疏]“众生”至“野土”。正义曰：此一经明鬼神之事。“众生必死”者，言物之众宾而生必皆有死。“死必归土”者，言万物死者皆归於土。此一经因而言物，实是本说人也。“此之谓鬼”者，鬼，归也，此归土之形，故谓之鬼也。“骨肉毙于下，阴为野土”者，此覆说归土之义也。言死，骨肉毙败於地下，依阴於地为野泽土壤。谓在田野，故称为“野土”。俗本“阴”作“荫”字也。
其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。焄，许云反，香臭之气耳。蒿，许羔反。焌，之膺反。藨，表骄反，又皮表反。
[疏]“其气”至“著也”。正义曰：一经申明神也。此利择人气为神，言人生赋形体与气合共为生，其死则形与气分。“其气之精魂发扬升於上，为昭明”者，言此升上为神灵光明也。“焄蒿凄怆，此百物之精也”者，焄，谓香臭也，言百物之气，或香或臭。蒿，谓焌出貌，言此香臭焌而上，出其气蒿然也。“凄怆”者，谓此等之气，人闻之情有凄有怆。“百物之精也”者，人气扬於上为昭明，百物之精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，故特谓之“神”。此经论人，亦因人神言百物也。“神之著也”者，人气发扬於上为昭明，是人神之显著。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万明以服。黔首，其廉反，徐又其严反，黑也。黑首谓民也，秦谓民为黔首。复，扶又反。为民，于伪反。
[疏]“因物”至“以服”。正义曰：此一经明圣人设教，合鬼与神而祭之，欲使人事其祖祢，畏敬鬼神。“因物之精，制为之极”者，言圣人因人与物死之精灵，遂造制为之尊极之称。“明命鬼神，以为黔首则”者，明，犹尊也；命，犹名也；黔首，谓万民也；则，法也。故尊名人及万物之精，谓之鬼神，以为万民之法则也。“百众以畏万民以服”者，“百众”谓百官众庶，“万民”谓天下众民。既敬之以鬼神，下皆畏敬之，故云“百众以畏，万民以服”。注“明命”至“畏服”。正义曰：鬼神本是人与物之魂魄，若直名魂魄，其名不尊，故尊而名之为鬼神，别加畏敬之也。云“尊极於鬼神，不可复加也”者，解经“制为之极”。所以明鬼神为极者，言物中尊极莫过鬼神，言以外他名不可复加，故圣王造制为之极，名鬼神也。云“黔首谓民也”者，黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之“黔首”。案《史记》云“秦命民曰黔首”，此纪作在周末秦初，故称黔首。此孔子言，非当秦世以为黔首，录记之人在后变改之耳。汉家仆隶谓苍头，以苍巾为饰，异於民也。此经鬼神本为民神，故下文“筑为宫室，设为宗祧”，其实此鬼神亦兼山川五祀百物之属，故《礼运》云“列於鬼神”，注云“谓祖庙山川五祀之属”。《乐记》云“幽则有鬼神”，注云“助天地成物”者，是百物之魄谓之鬼。对则精灵为魂，形体为魄，故昭七年《左传》云：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。”是形为魄，气为魂。若散而言之，魄亦性识，识与魄无异。故昭二十五年《左传》云：“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”又襄二十九年《左传》云：“天夺伯有魄。”又对而言之，天曰神，地曰祗，人曰鬼；散而言之，通曰鬼神。
“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。迩音尔。
[疏]“圣人”至“速也”。正义曰：此一经明圣人为鬼神立宗庙之事。“圣人以是为未足也”者，谓以是尊名鬼神为未足，谓未称其意也。“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始”者，古，谓先祖，追而祭之，是反古也；始谓初始，父母始生於己，今追祭祀，是复始也。“不忘其所由生也”者，追远报祭，是不忘其所由生也。“众之所服自此”者，自，由也。言众人服从於上，由此反古、复始而教之也。“故听且速也”者，听，谓顺其教令，以此之故，在下顺其教令，而且疾速也。
“二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠畐，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。”燔音烦。燎，力召反，又力吊反。膻，依注音馨，许
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