冬焌对夏秂。注“言爵”至“属阴”。正义曰：爵命是生养之事，故属阳。国地是土地之事，故属阴。“故记”至“草也”。以记录之前，先有此记之文，故作记者载前记之文，所以言“记曰”也。此记云尝祭之日，发出公室货财以示赏也。“草艾则墨”者，谓初秋草堪艾给炊爨之时，则行小刑之墨。“未发秋政，则民不敢艾草也”，言夏节虽尽，人君未发行秋政，则民不敢艾草也。注“发公室，出赏物也”。正义曰：案《左传》云：“赏以春夏，刑以秋冬。”此尝之日发公室示赏者，文各有所对，以赏对刑，则赏属春、夏，刑属秋、冬，其实四时之间皆有赏，故车服属夏，田邑属秋。出田邑之时，亦有物也。故《觐礼》秋时赐侯氏车服及箧服也。“夫义者，所以济志也”者，济，成也。言秂、尝之义，若人君明之，所以成就其志。“诸德之发也”者，发，谓机发也。诸，众也，言义者，是人君众德之发，谓诸众人之德发在於义。“是故其德盛者其志厚”者，谓人君道德显盛，则念亲志意而深厚。若能念亲深厚，则事亲祭祀，其义章明显著。若能事亲章明显著，则其祭也恭敬。以此化下，则竟内民之子孙，无敢不恭敬其亲矣，以化於上故也。“虽使人也，君不失其义者，君明其义故也”者，言祭祀之时，身既有故，使人摄之。虽使人摄，由君能恭敬，不丧失於为君之义。所以然者，由君自明晓於秂尝之义故也。“其德”至“志轻”。言人君道浅义薄，则其念亲志意不能厚重。“疑於其义”至“民父母矣”者，谓志意既轻，疑惑於祭祀之义，皆不能尽心致敬。身既危疑，而欲求祭，使之必敬，不可得已。“已”是语辞。
夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。自名，如字，徐武政反，下及注“自名”同。铭者，论譶其先祖之有德善，功烈、勋劳、庆赏、声名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也；明示后世，教也。譶音撰。比，毗志反，谓次比也，下及注皆同。斟，之林反。傅音附，徐音赋；一音直专反，谓传述。著，直略反，徐张虑反。行，下孟反。夫铭者，壹称，而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。见，贤遍反，注同。知音智，又同。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。悝，口回反。假，加百反，注同。蒯，苦怪反。聩，五怪反。褒，保毛反。公曰：‘叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。左音佐。右音又，下“启右”并注同，一读此左右并如字。难，乃旦反。奔，本亦作犇。射音亦，注同。为筴，初革反。女音汝，后皆同。从，才用反。坐，才卧反。寘，之豉反。厌，於艳反，下同。镐，胡老反。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。纂，子管反。衎，苦旦反。焌，之承反，下文注同。鉯，仕居反。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！’耆欲，市志反。解，古卖反。休，许虬反。圉，鱼吕反。公曰：‘叔舅！予女铭，若纂乃考服。’女，羊许反，注同。悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。勤大命，施于焌彝鼎。’”施如字。彝，以支反。著，张虑反，又直略反，下同。约如字，徐於妙反。剂，子随反。此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譶其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
[疏]“夫鼎”至“耻也”。正义曰：以前经明事亲致敬，此一节明称扬先祖之美，今各依文解之。“铭者自名也”者，言为先祖之铭者，自著己之功名於下。“自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者”也，谓自著己名之时，先称扬其先祖之美於上，而使昭明显著於后世。“铭者，论譶其先祖之有德善”者，论，谓论说；譶，则譶录。言子孙为铭论说、譶录其先祖道德善事。“功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下”者，此先祖美善之事也。烈，业也。谓有功业勋劳，有庆赏声名著於天下者也。“而酌之祭器”者，酌，斟酌也。祭器，钟鼎也。若有声名遍普天下者，则斟酌列书，著於君之钟鼎也。“自成其名焉”者，先书先祖之德於器上，又自成已名於先祖铭下也。“以祀其先祖者也”者，祀祖，谓预君给祭也。礼：功臣既得铭鼎，则得预君大祫，令先祖被铭预祫，是尊其先祖也。“显扬先祖，所以崇孝也”者，释所以必铭预也，为崇於孝道，故称扬先祖也。“身比焉，顺也”者，比，次也。先称祖德，而己身亲自著名次於下，是崇孝顺之行也。“明示后世，教也”者，为人子孙能得称扬先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也。注“烈业”至“后世”。正义曰：“烈，业也”，《释诂》文。“王功曰勋”，“事功曰劳”《周礼·司勋》文。云“傅著於钟鼎也”者，傅，附也，言镌勒先祖功名附著於钟鼎。或解傅为传述於钟鼎，义亦通也。云“自著名以称扬先祖之德”者，解经“身比焉”。云“孝顺之行也”者，以解经“顺”也。云“教也，所以教后世”者，言称先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云“教”也。“夫铭”至“所为”。“铭者，壹称”，谓造铭唯一称先祖之善。“而上下皆得焉耳矣”者，上谓光扬先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。“既美其所称，又美其所为”者，释“上下皆得”也，所称，谓先祖也。所为，谓己身行业也。君子有德之士观铭，必见此二事之美。“为之”至“恭矣”。“为之”者，谓为铭之人也。“明足以见之”者，谓己有显明之德，足以见先祖之美。“仁足以与之”者，谓己有仁恩，故君上足以著先祖之铭与之。“知足以利之”者，谓己有知谋，足以利益於己，得上比先祖也。“可谓贤矣”者，言为铭之人备此三事，所以为贤。“贤而勿伐，可谓恭矣”者，既备三事为贤，又不自伐，是为恭也，故云“可谓恭矣”。注“孔悝”至“秂祭”。正义曰：云“得孔悝之立己”者，按哀公二年，晋赵鞅纳蒯聩于成。至哀十五年传云：卫孔圉娶蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聩，蒯聩与良夫入卫，舍孔氏之外圃，遂入適伯姬氏。伯姬与大子五人迫孔悝於厕，强盟之。遂劫以登台，於是得国，是得孔悝之立己也。“假，至也”，《释诂》文。云“至於大庙，谓以夏之孟夏秂祭”者，以经云六月，是周之六月，是夏之孟月秂祭之时，以诸侯命臣在於祭日。案《左传》哀十五年冬，蒯聩得国。十六年六月，卫侯饮孔悝酒而逐之。此谓六月命之者，盖命后即逐之，故俱在六月。“公曰”至“休哉”。此一节是孔悝父祖鼎铭之辞。“叔舅”者，孔悝是异姓大夫，年幼，故称叔舅。“乃祖庄叔”者，乃，女也。祖庄叔者，谓孔悝之七祖孔达也。“左右成公”者，左右，助也。辅助卫成公。“成公乃命庄叔随难于汉阳”者，难，谓成公被晋所伐，出奔於楚。谓成公命孔达随出逃难而往汉阳，即是楚地，在汉水之北。“即宫于宗周”者，即，就也。宫，谓宫室。成公后得反国，又坐杀弟叔武，被晋执之，归于京师，寘於深室之中，是即宫也。“奔走无射”者，言孔达随难汉阳及即宫于宗周，常奔走劳苦无厌倦。“启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服”者，启，开也；右，助也。言庄叔馀功流於后世，能右助献公，献公虽复出奔，乃得反国。其时孔达之孙成叔，辅佐献公，故献公乃命成叔纂继女祖孔达旧所服行之事。“乃考文叔”者，孔圉是孔悝之父，故云乃考。“兴旧嗜欲”者，言父圉能兴行先祖旧德嗜欲所为。“作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉”者，作，起也；率，循也；庆，善也；士，事也。言孔悝能起发依循善事，躬忧恤卫国，勤劳公家，早夜不解倦，民皆曰：功德休美哉！此是孔悝先祖功业鼎铭之辞也。注“庄叔”至“周也”。正义曰：案《世本》：“庄叔达生得闾叔穣，穣生成叔焌鉯，鉯生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。”庄叔是悝七世祖也。云“成公为晋文公所伐，出奔楚”者，案僖二十八年《左传》称，卫与楚，晋文公败楚於城濮。卫侯惧，出居於襄牛，遂奔楚。云“坐杀弟叔武，晋人执而归之於京师，寘之深室也”者，亦僖二十八年《左传》文。晋人归卫侯，入其室，弟叔武将沐，闻君至喜，捉发走出，前驱歯犬，射而杀之，其大夫元唅出奔晋，讼卫侯。卫侯不胜，执卫侯归之于京师，寘诸深室。是其事也。案《左传》于时无孔达之事，而云之者，传文不具，或者蒯聩欲褒美孔悝，故假其先祖之功而言之也。注“献公”至“达也”。正义曰：案《卫世家》卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，是衎为成公曾孙。云“亦失国得反”者，案襄十四年《左传》称，卫孙文子甯惠子逐卫侯，卫侯出奔齐，是“亦失国”也。称亦者，亦成公也。其时亦非成叔之功，假言之也。云“纂，继也”，“服，事也”，《释诂》文。下注“率，循也”，亦《释诂》文。“公曰：叔舅！予女铭，若纂乃考服”，此一节明蒯聩与孔悝铭之言也，及敕戒之，使继先祖，故云“纂乃考服”。“悝拜”至“彝鼎”。正义曰：此一节明孔悝拜受君恩，言己光扬先祖之德、行君之大命，著於彝鼎。“对扬以辟之”者，对，遂也；扬，称扬也；辟，明也。言己遂称扬君命，以光明我先祖之美。“勤大命，施于焌彝鼎”者，勤，行也；施，著也；焌谓焌祭。言己勤行君之大命，著於焌祭之彝尊及鼎也。“此卫孔悝之鼎铭也”，记者录其铭，故以结之，但“休哉”以上，是称其先祖；“公曰叔舅”以下至“彝鼎”，是自著其名。於下是以身比焉，比先祖也。
昔者周公旦有勋劳於天下，周公既没，、成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝秂是也。诬音无。不传，直专反，不，本亦作弗。夫大尝秂，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。佾音逸。盾，食准反，又音允。籥，羊灼反。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
[疏]“昔者”至“国也”。正义曰：此一节因上说鼎铭，明先祖之善，故此明周公之勋，子孙纂之，特重於馀国，亦光扬之事。“外祭则郊、社”者，诸侯常祭，唯社稷以下。鲁之祭，社与郊连文，则备用天子之礼也。“内祭则大尝秂”者，祫祭在秋也，大尝秂祭在夏也，是大尝秂得用天子之礼，则升歌《清庙》及舞《大武》、《大夏》之属，皆用天子之礼，所以为大尝秂也。馀诸侯则不得大常秂。“升歌《清庙》”者，升堂歌《清庙》。《清庙》，颂文王之诗也。“下而管《象》”者，堂下吹管而舞《武》、《象》之乐也。“朱干玉戚，以舞《大武》”者，朱干，亦盾也。戚，斧也。以玉饰其柄，此《武》、《象》之武所执。“八佾以舞《大夏》”者，《大夏》，禹乐，之舞也，执羽籥。此天子之乐也。“康周公，故以赐鲁也”者，升歌《清庙》以下，并是天子之乐，故以此结之也。注“武象”至“锡马”。正义曰：言“文、武之舞皆八列，互言之耳”者，以经云“八佾以舞《大夏》”，舞《大武》不显佾数，则舞《大武》亦八佾也。《大武》云“朱干玉戚”其《大夏》则不用朱干玉戚，当用羽籥。而云“互文”者，以《大夏》言舞数，则《大武》亦当有舞数。《大武》言所执舞器，则《大夏》亦有舞器，故云“互”也。“《易·晋卦》康侯用锡马”者，证康是褒崇之义，案《易·晋卦》坤下离上，日出於地为晋。晋，进也。言明晋也。“子孙”至“国也者”，言鲁是周公子孙，继周公之后，至今不废此礼乐。谓作记之时也。所以明周公之有德，而又以尊重其鲁国也。
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