[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《深衣》者，以其记深衣之制也。深衣，连衣裳而纯之以采者。素纯曰长衣，有表则谓之中衣。大夫以上祭服之中衣用素。《诗》云：‘素衣朱襮。’《玉藻》曰：‘以帛里布，非礼也。’士祭以朝服，中衣以布明矣。此於《别录》属《制度》。”郑云“大夫以上祭服中衣用素”者，谓天子大夫以其四命，与公之孤同爵弁自祭，故“中衣用素”。云“士祭以朝服，中衣以布”者，亦谓天子之士与诸侯大夫同。案《少牢》：诸侯大夫祭以朝服。故天子之士亦祭以朝服。朝服用布，故“中衣以布”。其诸侯之士自祭以玄端，玄端则朝服之衣，但其裳异耳，中衣亦用布也。案《诗》云：“素衣朱襮。”晋人欲荐桓叔，桓叔、大夫、得用素衣者，国人以国君之礼待之，故欲荐素衣也。其长衣、中衣及深衣，其制度同。《玉藻》云“长、中继搑尺”，若深衣，则缘而已，下云“缘广寸半”。凡深衣皆用诸侯大夫士夕时所著之服，故《玉藻》云：“朝玄端，夕深衣。”庶人吉服亦深衣，皆著之在表也。其中衣在朝服、祭服、丧服之下。知丧服亦有中衣者，《檀弓》云：“练衣黄里。”注云“练中衣，以黄为内”是也。但丧服中衣不得“继搑尺”也。故《丧服传》云：“带缘各视其冠。”注云：“缘如深衣之缘。”是丧服中衣用深衣，则深衣缘之以采，故下云“具父母、大父母衣纯以缋以青”之属也。唯孤子深衣，纯以素，但以缘而已，不与长衣同。其吉服中衣，亦以采缘。其诸侯得绡黼为领，丹朱为缘。《郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僣礼。”则知大夫、士不用绡黼丹朱，但用采纯而已矣，无文以明之。其长衣以素缘，知者，若以采缘，则与吉服中衣同，故知以素缘也。若以布缘，则曰“麻衣”。知用布缘者，以其称麻衣故知也。其丧服之中衣，其纯用布，视冠布之粗细，至葬可以用素缘也。练则用縳也。其《诗》之麻衣，则以此别。彼谓吉服之衣也。所以此称深衣者，以馀服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之“深衣”。
古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡。应，於证反。短毋见肤，毋音无，下同。见，贤遍反。长毋被土，被，彼义反。为，于伪反。污，污辱之污，一音乌卧反。续衽钩边，衽，而审反，又如鸩反。钩，古侯反。属音烛，下皆同。喙，许秽反。裕，以树反。要缝半下。要，一遥反，注同。缝，扶用反，下注同。袼之高下，可以运肘；袼，本又作胳，音各，腋也。肘，竹九反，又张柳反。掖，本又作腋，音亦。袂之长短，反诎之及肘。袂，弥世反，袪末曰袂。诎，丘勿反。腕，乌乱反。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。厌，於甲反，徐於涉反，下同。髀，毕婢反，徐亡婢反，一音步启反。胁，许劫反。当，丁浪反，注同，又丁郎反。中，丁仲反，又如字。制十有二幅，以应十有二月。应，应对之应，下同。杀，色界反，徐所例反。袂圜以应赞规，圜音圆。胡下，下垂曰胡。曲袷如矩以应方，袷音劫，下注同。负绳及踝以应直，踝，胡瓦反。裻音督。跟音根。下齐如权衡，以应平。齐音咨，亦作斋，下同。缉，古入反。故规者，行举手以为容。负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“《坤》六二之动，直以方也。”下齐如权衡者，以安志而平心也。行，下孟反，又如字。卬音仰，本又作仰，一音五郎反。与音馀。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。相，息亮反。完音丸。费，芳贵反，又孚沸反，注同。苦衣，於既反。易，以豉反。锻，丁乱反。濯音浊。纯，之允反，又之闰反，后皆同。朝，直遥反。上，时掌反。具父母、大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。大父母音泰，大父母，祖父母也。缋，胡对反。纯袂、缘、纯边，广各寸半。缘，悦绢反，注同。广，古旷反，注同。緆，徐音以豉反，皇音锡。案郑注《既夕礼》云：“饰衣领袂口曰纯，裳边侧曰綼，下曰緆也。”
[疏]“古者”至“篇末”。正义曰：此一篇从此至未，皆论深衣之制。今各随文解之。“古宅深衣，盖有制度”者，以作记之人为记之时，深衣无复制度，故称“古者深衣，盖有制度”。言“盖”者，疑辞也。“以应规矩绳权衡”者，此则制度之事，所应者备在下文。“短毋见肤”者，深衣所取覆形体，纵令稍短，不得见其肤肉，若见肤肉，则衰也。“长毋被土”者，其衣纵长，无覆被於土，为污辱也。“续衽钩边”者，衽，谓深衣之裳，以下阔上狭，谓之为“衽”。接续此衽而钩其旁边，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。注“续犹”至“裾也”。正义曰：“衽当旁”者，凡深衣之裳上二幅，皆宽头在下，狭头在上，皆似小要之衽，是前后左右皆有衽也。今云“衽当旁”者，谓所续之衽，当身之一旁，非为馀衽悉当旁也。云“属，连之，不殊裳前后也”，若其丧服，其裳前三幅、后四幅各自为之，不相连也。今深衣裳，一旁则连之相著，一旁则有曲裾掩之，与相连无异，故云“属，连之，不殊裳前后也”。云“钩，读如鸟喙必钩
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