出膺艰钜而人才之贤否端赖学校之陶成臣以诸生遭际 圣明忝窃踰分无济时艰所望二三豪俊景仰乡贤乘时奋勉养其正气储为通才是臣区区之私心所窃愿者可否仰恳 天恩饬湖南抚臣学臣札行衡永道实力将船山书院一切应办事宜妥速议定举行实于 皇上兴学育才之道不无裨益其南城书院旧址改作船山祠宇祀夫之栗主其中可否请 旨饬有司春秋致祭俾士民有所观感而昭激劝之处出自 逾格恩施除将所拟船山书院章程咨部存案外所有微臣改建船山书院及明遗臣王夫之事迹缘由理合附片具陈再船山书院延师奖士动用经费由衡永郴桂士绅捐集书院则由臣买地改建业已告成未支公款应请 恩免造册报部合并声明
皇朝经世文续编卷五十五
礼政六宗法
为人后者后大宗说
吴定
传曰为人后者孰后后大宗也何休云小宗无后当绝此定论也难之者曰小宗子之继父祖者父为之斩而忍听其绝乎大夫之庶子为适兄弟不降而忍听适长继祖父者之绝乎嗟嗟是未达乎先王不轻以子后人之旨也今夫恩之不解者父母也易父母而伯叔焉易伯叔而父母焉君子以为此人道之大变也孝子处此必有隐忍负痛终其身者先王虽悯小宗子之绝然绝之者天也而顾令后小宗者日抱其离弃父母之伤则先王亦为之戚焉而不欲强矣大宗则后之者何传曰大宗者收族者也不可以绝盖自其先世继别子以来世奉宗庙之灵族人赖焉如鱼之依大水深渊也久矣今无后而遂绝之非所以尊祖也非酬德大宗以固宗盟也非惠答诸父昆弟之道也酌轻重之义而权起焉先王曰是可对夫为人后者矣且孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也何则义处于无可通虽大宗亦其伦代之况小宗乎或者曰代之而不后之别子之为祖者毋乃不血食与应之曰不必后之而祀之此先王未言之礼也传曰适子不得后大宗又曰何如而可为人后支子可也先儒谓以次适无次适则以妾子又无则以长适俟其生子还为所生后夫长适可后人则传不可从矣如果俟其生为所生后天下岂有无父之子乎吾谓大宗无后后以昆弟之支子昆弟无支子则后从昆弟之支子又无则由族昆弟广推之奚必适长乎或者曰设别子传未及五世而大宗绝或虽过五世而世世孤传或一二昆弟相间以传而大宗绝小宗惟适子无支子将奈之何曰大宗未及五世而绝虽有大宗之名而其功犹之小宗也无支子则以其伦代之而已若传之已久而大宗绝后以适子则绝小宗不后则绝大宗准以宗子殇死庶子弗后之例意者亦代之以其伦乎嗟乎权者礼之精焉者也如母因立孤而嫁则不绝其服仁也大宗之祀不斩义也非大宗而议后是不忍无子而忍无父母也不忍于人之父母而忍于己之父母也岂非人道之大变也哉
与子敦论宗子不必有爵书
张履
读尊着为人后者为本生服议大篇深用叹服履往年上汤尚书书论兼祧服制亦力破不贰斩一说而于今人以小宗为大宗之谬不甚置辨也得尊着乃无遗义矣下篇论宗法引孔颖达云殷制有爵及它国来仕者若子孙禄位不绝即为大宗周则百世不迁之祖独别子耶已又别子若身无爵至子孙始有爵及宗衰而复兴者皆但为小宗不得为大宗履按大传丧服小记但以继别继你分大小宗郑氏注王制谓太祖别子始爵者虽非别子始爵者亦然是谓太祖必始爵未尝谓宗子必有爵也盖别子始爵者及非别子而始爵者其得为太祖也定于其身其为庙也立于其子自是以后其世适为大夫为适士与得立祖庙你庙丧服小记正义宗子有太祖者不立曾祖庙而此太祖不迁也为下士与得立你庙而此太祖不迁也至无能而列于庶人不得立庙而此太祖庙将废之乎抑不废之乎废之则祖非不迁也宗亦非不迁也不废则有百世不迁之宗不必有百世不迁之爵也王制曰大夫不世爵又曰诸侯之大夫不世爵禄正义曰惟有大功乃得世而太祖不皆有大功也则宗子不皆世爵禄也丧服小记注曰宗子去国以庙从曾子问正义云谓无罪者去国则位绝仕它国未可必也然必以庙从使举族而去则犹将宗之也曾子问曰宗子有罪居于它国庶子为大夫其祭也祝曰孝子某使介子某荐其常事宗子以罪去且然则宗子在国虽失爵犹当宗之也陈祥道礼书云惟其有疾不肖然后易之故史朝言公孟非人也将不列于宗贺循言奸回淫乱则告庙而立其次○案以无能为庶人非奸回淫乱比即以罪失爵亦视其罪何如不得概废其宗也故曾子问云然又曰宗子去在他国庶子无爵而居者望墓而为坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家正义后说宗子之家是称名不言孝身没而已注云孝宗子之称不敢与之同辞至子可以称孝夫无爵之庶子其子不必有爵也而称孝则已代为宗子也祭于宗子家祭庙称孝正义谓祭此庶子者非丧服小记又曰庶子不祭你者明其宗也注宗子庶子皆为下士得立你庙虽庶人亦然正义曰若庶子是下士宗子为庶人此下士立庙于宗子之家曾子问告于墓而后祭于家注云祭于家容无庙正义前说云是祭于庶子之家容宗子之家无庙也宗子所以无庙者宗子无爵不合立庙惠氏栋批云宗子大宗之后安得无庙无庙安得为宗子○案宗子无爵当无亲庙而独有太祖庙然则宗子有庶人郑氏言之孔氏亦言之矣又何子孙禄位不绝方为大宗及中衰而复兴者不得为大宗乎哉抑履又有说郑注大传别子谓公子若始来在此国者正义始来在此国谓非君之戚或是异姓谓之别子以其别于在本国不来者据此又似凡始迁者即为祖并祖亦不必始爵也今令甲凡聚族而居者得立始迁祖庙民间为之宗祠是宗法人人可立凡族之所出之祖或始爵或始迁立之庙而置之祭产求其世适主之如古大宗礼可也世适久绝无可立则如今俗主以族长近人鲁氏仕骥为宗祠主祭议以有爵者为主而废其宗子为庶人者履曾为驳议一篇于宗子不必有爵一说尚未详复因尊箸发之是否幸不吝往复
履又案大宗百世不迁小宗五世而迁虽有定制然又当有别宗之法如古之诸侯比者起家为卿大夫如古之始爵比者赐专祠者从祠文庙及入贤良昭忠名宦乡贤祠者其子孙皆当世世祀之虽本支庶得尊为祖其世适别为大宗而仍宗其所谓百世不迁之宗此即大小宗而参其变妄意如此未知当否自记
汉梅福云诸侯夺宗谓父为士庶子封为诸侯则庶子夺宗嫡主祭祀也通典礼十二○案今自亲王以下至公侯伯子男五等爵宜竟依古诸侯之例夺宗
上汤尚书论兼祧服制书
张履
窃见礼部议据例大宗子兼祧小宗小宗子兼祧大宗均服大宗三年为小宗期小宗子兼祧小宗为其父三年为所兼祧期若小宗子后小宗嗣以本宗绝改为兼祧旧一依为人后例降其所生今议若未为所后持重服宜还服其父三年惟己为所后服重则为其父宜期礼不贰斩履愚窃以为礼不贰斩为支子后大宗者言非为今之后小宗而还承本宗者言议者之说犹为未尽也礼为人后者为其父母期传曰何以期也不贰斩也何以不贰斩也持重于大宗者降其小宗也为人后者孰后后大宗也又曰大宗者收族者也不可以绝故族人以支子后之适子不得后大宗然则不贰斩者为支子后大宗者言也今法目长子支子为大小宗在古皆属小宗而兼祧之与为人后也又异为人后者重在所后兼祧者重在所生惟小宗兼祧大宗则大宗重耳今以小宗后小宗本宗绝己还本宗其为兼祧仍以此兼彼非以彼兼此重在所生而轻在所兼虽已重所轻者于前要不得轻所重者于后今以还承本宗之宜重而不使得与为人后者比是轻重失伦也以今后小宗而还承本宗而执古支子后大宗之不贰斩是名实违异也盖不贰斩者缘义有轻重非为并隆者言也并隆则并斩子为父臣为君父为长子丧服传女子一适人者下疏云文夫容有贰斩故有为长子皆斩近则子为母为继母是也非独此也妇人亦有贰斩礼女子已嫁者为其父母期传曰妇人不贰斩也而贾疏谓天子女嫁诸侯诸侯女嫁大夫为夫斩仍为其父母不降是也夫礼非从天降也非从地出也人情而已矣如既还承本宗而仅同降服遂无人焉为之重服者亦人安赖有子人子之心又何以安焉且古者小宗无后绝今则有以大宗后小宗者矣使大宗绝而还承将亦谓已为所后服重而不为所生大宗斩耶大宗礼不可绝虽孤不嫌为后将孤子已服父斩而后后大宗亦不为所后大宗斩耶故有未及为所后持服亦不得为所生服重者所以明为人后之义也有已为所后持服亦必为所生服重者所以明还承本宗之义也然则为母如之何曰母犹父也其为所后母已服斩无论未服则为之期可也此系礼制之重而夫子方以事出使未得主议故不揣鄙陋献其瞽说如此是否伏俟斟酌
又见礼官议引刑部则例为人后者之子孙于本生亲属祗论所后宗亲属服制独子兼祧非出继比独子之子专承别房者仍依为人后礼为本亲降一等至其子孙为本亲宜一如刑部例履谓如此则所后在五服之外身为父母服期而其子遂即无服矣按礼为人后者其妻为舅姑大功舅姑义服且不再降岂祖之正服而再降用王彪之答谢袭书语○郑注以不贰降释文降一本作隆校勘记云考文引宋本作隆卫氏集说同卢云宋本作隆是也案王彪之在唐以前引作不二降而其说如此是所见本作降惟注意似谓以不贰故降非作不再降解而不再降之义固经旨中所具盖为人后或在五服外而妻为舅姑定以大功非不再降而何且至于绝为人后者与女子子之嫁者同以出降女子子嫁他族其子犹为母党服岂为同宗后者其子反不得为本亲服○且古者族人为宗子齐衰三月使出后者之子继为宗子其祖当以宗子服服其孙岂孙独不服其祖窃以为人后者之子孙为其本亲礼虽无明文要即统于为人后者从降一等礼官引例似所未安或谓五服之亲有犯刑以服定既重所后不绝本亲则罪名两重恐非恤刑之意履谓刑以弼礼礼非以徇刑恐刑之重而预轻其礼则礼适以启人犯刑也刑适以启人犯礼也刑礼两乖进退失据鄙见如此乞并赐裁酌
答陈仲虎为小宗殇后宜还服本生书
张履
承示贵邑廪生某丁本生忧学师欲其开缺详某为殇后未曾服斩今本生子已亡不应无重服之人请令某持三年服而尊意谓次房子嗣长房而本生绝或以孙承长房身自归宗或以所生次子还承本生令某之本生有孙承重服斩未便禁其降服惟降服期当与服官一例开缺而据学政全书无开缺例以是疑履愚窃谓阁下所疑是也至谓某之当降服似有可商不自揆浅陋辄抒鄙见幸大雅裁之盖立后者宗法也宗法明而后服制之轻重可得而徐辨案古惟世适为大宗余自高祖以下之适并为小宗今则概目长子为大宗是大宗之名与古同而小宗之实与古异也古惟大宗立后小宗无后则绝今则长房必立后一依古持重大宗之例降其本生为次房立后亦如此尤非礼不复论是立后之义又与古异也然世俗之所行功令之所许沿袭已久良难遽正则既为之后虽本生绝身亦不得归宗或兼承其祧或以次子还承无不可者若本生不绝则固降服无疑也虽然此固为后成人者言之若为殇后则又有说礼殇无为人父之道曾子问云宗子为殇而死庶子弗为后也注云族人以其伦代之是也小记云丈夫冠而不为殇为殇后者以其服服之谓在殇而蚤冠为之后者即服以三年之服此从吴澄陈灏说所谓为人后者为之子是也是则古之殇不殇立后不立后系乎冠与未冠古及冠之期必冠故此专指年未及冠者今俗冠礼行于昏而律未昏不立后惟陈亡及聘妻守志者得立后又独子夭亡而族中实无昭穆相当可为其父之继者方准为未昏之子立后是今之殇不殇立后不立后系乎昏与未昏殇不殇系乎昏与未昏是指年未冠者立后不立后系乎昏与未昏是兼指年已逾冠者则试据古法之大小宗权之其为大宗与谓世适虽未及冠之年而既冠且昏立后宜也已及冠之年而未冠未昏立后亦宜也今既因昏而冠则冠或因昏而迟要当以冠之年为断其为小宗与谓长房○若父在并不得谓之小宗未及冠之年而既冠且昏立后可也即踰冠之年而未冠未昏不立后可也小宗则当以昏不昏为断今某之为殇后岂世适大宗当如小记所云以其服服之者耶殆亦小宗之殇未冠未昏日月已过待其弟之子生而为之后者也此于礼与律并不当立后为之后者过然则为本生之降服与否亦从可以意断矣为大宗后也者虽未及为所后重服亦不得为本生之无后者服斩即为殇后亦然以承宗子祭祀之重不得顾其私亲也为小宗后也者苟未及为所后重服且当为本生之有后者服斩误为殇后者又不待言以与持重大宗者异不得薄其本亲也然则如某者揆诸情礼本生虽有后直当为之服斩今学师欲为之开缺而徒以本生无人服斩为辞某又不自请为本生服斩而待学师之诡详其意各有所为不仅礼教之不明已也阁下以为何如民间一子承双祧两家各为娶妻并为正室此岂礼之所有某身任部曹而下同草野之俗以渎夫妇之伦阁下议之诚是案嘉庆十九年礼部议及常州刘礼部逢禄礼无二适议辨之已详谨录以奉览
再答仲虎书
张履
前奉答廪生某误为小宗殇后当还为本生之有后者服斩来书本蒙駮难想不以为谬也又承问贵乡长沙太守之伯祖有子某年逾冠未昏以不才被逐不知所终太守为伯祖后服
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