在外上进也【诚斋杨氏曰君子之志在天下不在一身故曰志在外】
九二包荒用冯河不遐遗朋亾得尚于中行【冯音凭】二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同徳是以刚中之才为上所専任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亾四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无莭治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密革事理而人安之若无含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足【一作可】以济深越险也自古泰治之世必渐至于衰替葢由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋改革似相反也不知以含容【一作】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃于泰则茍安逸而已恶能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之防隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐逺者也时泰则固遗之矣朋亾夫时之既泰则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亾自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能【一旡既不能字】断以大公而必行则是【一有不字】牵于朋比也治泰不能朋亾则为之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之徳故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐逺而不眤朋比则合乎此爻中行之道矣【云峯胡氏曰隂爻杂有荒秽象包之者二柔虚也用冯河又见九之为刚隂在外有遐逺象不遗之者九刚大也朋亾又见二之为中大槩泰卦上下三爻得隂阳之中五二两爻又各适隂阳之中只九二一爻亦自有中行之象若有包容而无断制非刚柔相济之中也必包容荒秽而又果断刚决则合乎中矣虽不遗遐逺而或自私于吾之党类则易至偏重非轻重不偏之中也唯不遗遐逺而又不眤朋比是不忘逺又不泄迩合乎中矣本义两而字当细玩】
象曰包荒得尚于中行以光大也
象举包荒一句而通觧四者之义言如此则能配合中行之徳而其道光明显大也【或问包荒得尚于中行以光大也以九二刚中有光大之徳乃能包荒邪为是包荒得尚于中行所以光大邪朱子曰易上如説以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大説若不是一个心胷明濶底如何做得】
九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【陂彼伪反】
三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常徃而不返者谓隂当复也平者陂徃者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也葢徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而防败者也本义将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福【云峯胡氏曰阳居于内为平徃而外则为陂隂出于外为徃返而内亦为复阳之平也已有陂之几隂之徃也已有复之几况九三将过乎中其陂其复此天运之必至而有孚者也能存艰苦贞固之心不必忧天运之必至则泰之福可长享矣○节斋蔡氏曰孚者信然之谓勿恤其孚谓不可以隂之必复而动其心也○建安丘氏曰孚指六四不诫以孚之孚不以三隂之复而动其虑唯严于自守以防之则庶几长享所有之福矣○古为徐氏曰或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂徃复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其防者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易可无作也】
象曰无徃不复天地际也
无徃不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸徃来之常理也【一作理之常也】因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也【云峯胡氏曰此一际字天地否泰之防隂阳消长之交○东莱吕氏曰无平不陂天地际也今本作无徃不复晁氏云宋襄本作无平不陂无徃不复○鄱阳董氏曰按程仍今本本义从古易然先儒间两存之今不敢輙改姑从程云】
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者【一无者字】其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或理之常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰贞则有福葢三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故専言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义本义已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也【朱子曰不富以其邻言不待富厚之力
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