以当之耳【或问大人虎变是就事上变君子豹变是就身上变朱子曰岂止是事上也从里面做出来这个事却不只是空殻子做得文王其命维新也是他自新后如此尧克明俊徳然后黎民于变大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉补只是这个里破补这一些如世人些小功只是补如圣人直是浑沦都换过了如罏鞴相似补底只是铜露圣人却是浑沦铸过○汉上朱氏曰兊为虎虎其天地之文然未着也变则其文炳然○云峰胡氏曰干九五飞龙革九五虎变皆大人造之象下卦言革上卦言改言变革道愈进而愈成也虎变则希革而毛毨盖仲夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽而鲜好卦体离夏革为兊秋故有此象此所谓变即孟子所谓存神过化与天地同流而非区区小补之事也未占有孚诸家皆以为不待占决而人自信之本义亦然盖革重事也占当在未革之先而孚又在未占之先则其孚也久矣必如成汤未革夏命而室家已相庆于来蘓之先乃应此占不然汤武之事未易举也如此则九五象占虽若美之之辞而中实含戒之之意○兰氏廷瑞曰干之飞则曰龙革之变则曰虎要之为大人则一也尧舜之揖逊天下唯徳之见故曰龙汤武之征伐则有威存焉故曰虎○双湖胡氏曰文王卦辞于蒙比发筮义周公又于此爻发占义不但可见易为卜筮作又可以见圣人于君师变革等事谨重不敢轻如此】
象曰大人虎变其文炳也
传事理明着若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎【程子曰虎变文章大故炳豹变文章小故蔚○临川吴氏曰炳者如火日之光明也】
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
传革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之敎令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且乆矣而有苗有象其来格烝乂盖亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也【一无也字】自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也
本义革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之【王氏湘卿曰豹虎之小者文次于虎均为能变特其文有炳蔚不同虎文疎而着故曰炳豹文密而理故曰蔚五与上革道成矣故皆言变九居五者皆阳也大人虎变之象六居上者皆隂也君子豹变之象○临川吴氏曰处革之极革道终矣君子变革其外而有文小人变革其外而顺君复何求哉静守可也征行则凶矣○云峰胡氏曰虎豹皆兊象豹小于虎兊说见于上有革面象二三四五皆革者上则从革者也君子小人以位则有上下以徳则有正邪今既无不革矣此时岂可复有往哉惟居贞不动则吉革非得已之事初未可革当中顺以自守上既已革当静正以自居】
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也传君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽【一作唯】不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣【节斋蔡氏曰蔚者隐然有文之谓柔顺故如此○或问下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事有新故革者变故而新也下三爻则故事也未变之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故渐渐好朱子曰然○建安丘氏曰革之彖曰已日乃孚又曰革而当其悔乃亾孚谓信于人心当谓合乎天理此革之道也在革六爻初未可革故曰巩用黄牛之革而象言其不可有为二之时可革矣故曰已日乃革而象称其行有嘉三革道已成无所事革故曰革言三就有孚而象以又何之释之此革三爻之序也至六四则因下卦革之未善者而更改之故曰有孚改命吉改则轻于革矣五言大人虎变上言君子豹变则论从革之效变者革之成改又不足论矣○中溪张氏曰象言巳日乃孚革而信之而爻之三四五皆曰有孚则知变革之道非有人心之孚信不可为也下卦三爻皆言革上卦三爻或言改或言变盖变乃革之成而改犹未也】
周易传义大全卷十七
<经部,易类,周易传义大全>
钦定四库全书
周易传义大全卷十八明 胡广等 撰
【巽下离上】
传鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦【一无亦字】鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木防火烹饪之象也制器取其【一作诸】象也乃象器以为卦乎曰制器取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而后知象以众人之不能知象也故设卦【一无卦字】以示之卦器之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也【朱子曰郑少梅説易象亦有是者如鼎卦分明是鼎之象○兼山郭氏曰圣人名卦必以道独井鼎以器者道器一也由道可见器由器可推道也○双湖胡氏曰易六十四卦取象凡三颐井鼎是也颐则象在卦先井鼎则制器必在卦后卦伏羲所作凡天下之器宁有先于卦者乎鼎以形言则足腹耳已具以质言则干兑皆金防亦兑金反体又有防木离火兑水以致烹饪之用而防鸡干亥豕犬坤牛兑羊离雉鼋鼍之属亦皆足充鼎之实而成其致养之功矣○云峯胡氏曰人所需者饮食饮食所需者鼎与井革茹毛而为火食包羲有取于鼎也尚矣后世制器尚易之象而伏羲画井鼎之象则已取诸井鼎之器矣】
鼎元吉亨
传以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣本义鼎烹饪之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎之象又以防木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下防防也上离为目而五为耳有内防顺而外聪明之象卦自防来隂进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也【双湖胡氏曰卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也自元亨外无余辞唯大有与鼎大有以一隂有五阳而为大亨鼎有天下之重器其占固宜与大有同矣又非蛊升所可同日语也若常人占得二卦随其高下亦有元亨之义○云峯胡氏曰大有与鼎卦名下直言元亨孔子以卦才言之文王之初意谓大有六五虚中在上而能有众阳之大所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能使相为用可以养人亨亦大矣】
彖曰鼎象也
传卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也【一作法象之器也】有象而后有器卦复用器而为义也鼎大器也重宝也故其制作形模法象无严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足分峙于下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也【缙云冯氏曰六十四卦皆象而鼎独言象孔颖逹曰铸金为之而有法象也○鄱阳董氏曰子夏传云初分趾也次实腹也中虚耳也上刚也故曰鼎象也】
以木防火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤【亨普庚反饪入甚反】
传以二体言鼎之用也以木防火以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古之圣王大言其广本义以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢礼当极其盛故曰大亨【开封耿氏曰防乎水而上水者非井也井汲引之用也以木防火者非鼎也鼎烹饪之用也○中溪张氏曰鼎者所以制器而取象也以木防火防入也木入火然则可以成烹饪之用圣人制器岂自为口体之奉而已享上帝尚质故止曰亨养圣贤贵丰盛故曰大亨○节斋蔡氏曰亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者无出于上帝宾客之重者无过于圣贤○云峯胡氏曰剥曰观象也即画是象此曰鼎象也又于画中取器之象享帝养圣贤鼎之用莫大于此矣故极言之】
防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【上时掌反】
传上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体防为防顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也本义以卦象卦体卦变释卦辞【西溪李氏曰下防上离离为目五为鼎耳故曰防而耳目聪明○中溪张氏曰上体离也离为目而兼耳言之者盖以六五为鼎耳而取也五以柔进而上行得上卦之中而下应九二之刚是以能大善而亨通也○云峯胡氏曰柔进而上行得中而应乎刚虽与睽同然在鼎则防防也上离为目而五为耳有内防顺而外聪明之象在睽则説而丽乎明与防而耳目聪明者不同故彼特曰小事吉此则元亨虽其时之不同亦其徳之异也】
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
传木上有火以木防火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也【朱子曰正位凝命恐伊川説得未然此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住天之命如所谓协于上下以承天休○童溪王氏曰夫鼎之为器也其形端正其体镇重其用日新故鼎之奠于此也而木上之火亦凝然于此而后烹饪之功见焉君子之观此象也则亦正其位而已矣其位既正其命令遂于此而凝焉如木火之凝然于鼎也则造化之功亦于此见矣盖木火相资以成造化有凝命之象凝聚也中庸曰苟不至徳至道不凝焉予亦曰苟不木火鼎之用不凝焉然则鼎之用不凝则鼎也者无用之器也君子之命不凝则位也者亦岂非无用之器乎】
本义鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也【平庵项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为滋液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也君子观井象则当务民于下以丰其液观鼎象则当恭己于上以凝其气存神以息气人所以凝寿命中心无为以守至正君所以凝天命火之光虽在木上而其命必藏于木木尽则火亾矣正位象离离为听政之位凝命象防防为命○东谷郑氏曰革以改命鼎以凝命知革而不知鼎则天下之乱滋矣○建安丘氏曰革者变也圣人于革凡四言改命而受革以鼎鼎象又以凝命言之葢凝其已改之命也以鼎继革所以示变革之后当端重以守之其旨微矣○云峯胡氏曰释者皆以命为命令本义独以为天命鼎之器正然后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之命正者端庄安重之谓也】
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎【出尺逐反又如字否音鄙】传六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六隂居下而卑防从阳妾之象也以六上应四为颠趾而此义初六本无才徳可取故云得妾言得其人则如是也本义居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎葢因败以为功因贱以致贵也【或问鼎颠趾利出否无咎据此爻是凡事须用与他翻转了却能致利朱子曰不然只是偶然
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